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西藏归来·读《吐蕃佛教》(15): 大乘二十二问本(之三)

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 永志 于 2021-11-25 09:11 编辑

西藏归来·读《吐蕃佛教》(15)
大乘二十二问本(之三)


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大乘佛法如何修行——“六波罗蜜”理解


         第七问云﹕佛有一切智,因从(1)修行六波罗蜜【1】,但本性清净湛然不动,是一切智,此二种如何﹖         
    谨对﹕佛一切智有因有缘,因缘具足乃得成就,本性清净,湛然不动,是一切智者,据有因说也。因从(2)修行 (3)六波罗蜜成一切智者,就具缘【2】说也。因缘具足,一切智成,随阙一种则不成就。此中随阙因缘义者,虽有内因,若不修行十波罗蜜【3】无由能成佛一切智,若虽修行十波罗蜜,而心取相乖背本因,亦不能成佛一切智,故起信论【4】云﹕如是 报身功德之相,因波罗蜜无漏行熏,及(4)由真如不思议 熏(5)。内外二熏(6)之所 成就一切智用在于报身,报身尚然,智何不尔。
  注释
  【】为笔者阅读加注,下同。
  【1】六波罗蜜:菩萨欲成佛道应当修行的六种行持,分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜(羼提波罗蜜)、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译,意为渡彼岸。
  【2】佛法中的缘,指的是四缘。即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
  【3】佛学术语,出《华严经》,梵语波罗蜜。又作十胜行,或译为十度,波罗蜜有十个,即:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。
  【4】《起信论》,又称《大乘起信论》,是佛教的一部论书,大乘佛教的概论之作,相传为马鸣菩萨所作,由真谛法师译出。主要阐述了大乘佛教生起、正信的理论,简明扼要地概述了大乘佛教晚期如来藏思想。
   (1) 原卷误将“纵”作“从”。
   (2) 同上。  
   (3) 原卷缺“行”字,今从甲乙两卷。   
   (4) 甲卷误将“及”作“乃”。
   (5) 乙卷误将“董”作“熏”。
   (6) 原卷及乙卷作“重”,今从甲卷。
             第八问云﹕众生若行诸菩萨行,发菩提心【1】,如何发行﹖
    谨对﹕夫欲修行诸(1)菩萨行者,先须发起大菩提心,然此发心有其二种﹕一令初根发有相心,二令久(2)发无相心,所言有相菩提心者,复有三种﹕一、厌离有(3)为心,为说世间生死苦恼,令其厌离不乐有为,永断诸恶为出离因。二、欣乐菩提心,为说佛身无量功德,究竟安乐,令其欣乐修行诸善为成佛因。三、悲愍有情心,为说悲愍一切众生自得无量胜妙功德,令生广大救度之心。此三名为大菩提心,由有此心能行万行,故经说(4)此名加行持,能持六度加胜行故。所言无相菩提心者【2】,菩提名觉,即是真如,此性澄清离一切(5)相,但离妄念,觉道自成,何假起心外念求取。若发心念,外求菩提,此乃妄心返成流浪,纵修万行,岂成菩提。今(6)者但能一切不发,是名真实发菩提心。所言菩提既即是觉,不被一切烦恼破坏,即是诸法(7)真实之(8)心。所言发者,即是显发,但能不起一切妄情,菩提真心,自然显发,是名真实发菩提心﹔虽名发心而无所发,由无所发,无所不发,乃是广发大菩提心,非但名(9)为发菩提心,亦名真行菩萨妙行,如前三种发菩提(10)心,若无后说真实发心,纵多劫修行(11)滞生死。如斯解释深契佛心,亦顺大乘无相妙理。
        注释:
  【1】所谓的发菩提心,行菩萨道,就是我们要发度众生之心,不仅我们要通过修行达到自己悟道,自己解脱,还要发菩提心,帮助众生获得解脱。
  【2】无相菩提:无相者即寂灭之义,菩提者自证而不从他得,故曰无相寂灭菩提。大日经具缘品偈曰:“坐无相菩提,真言势无比。”演密钞五曰:“寂灭者即无相义,但心自证不从他得,故无诸相。坐谓安处,即是处于寂灭道场,故法华云:‘诸法空为座,是也’”。
    (1)原卷及乙卷缺“诸”字,今从甲卷。
     (2) 原卷及乙卷误将“九”作“久”,今从甲卷。
     (3) 原卷缺“有”,今从甲乙两卷。
     (4) 原卷多“言”字,据甲乙两卷删去。
     (5) 甲卷缺“切”字,今从原卷及乙卷。
     (6) 原卷误将“令”作“今”,今从甲乙两卷。
     (7) 甲卷与乙卷作“贞”,从今原卷。
     (8) 原卷与乙卷作“真心”,今从甲卷。
     (9) 原卷缺“名”字,今从甲乙两卷。     
     (10) 原卷作“菩萨”,今从甲乙两卷。   
     (11) 原卷与甲卷缺“行”字,今从甲卷。

菩萨地.jpg
十菩萨地——原来菩萨修行也有层级

         第九问云﹕十地菩萨【1】,几地有相(1)﹖几(地)无想﹖有想无想,何者是行﹖
    谨对﹕夫想与相(2)心境不同,想谓心想,相谓,心境互依,不可离别。今所问者,约心想言,经论所明,就境相(3)说,故摄大乘,唯识等论说﹕五地前有相观多,无相观少,至第六地有相观少,无相观(4)多,七地能得纯无相观,虽恒相续,犹(5)有功用,若至第八不动地中,常任运住纯无相观,有相功用永不现行(6)故。此八地初一念心所生功德,过前两大阿僧祇劫【2】所行万行功德善根。第二念后(7)倍倍增胜。以(8)此故知修无相行百千万亿恒河沙倍胜有相行。然菩萨道(9)万行皆修,但于所修心无所住,是则(10)名为无相胜行。不以无相都无所修,祇以有相心有碍故,不能遍修一切诸行,是故无相,心无碍故,乃能遍修一切妙行。故经论说八地已上心无碍故,一切行中起一切行法,驶流中任运而转,剎那剎那功德增进,如是皆由得无相行,是故无(11)相是真实行。
    注释:
    【1】十地菩萨就是法云地菩萨,谓菩萨至此第十地,修行功满,唯务化利众生,大慈如云,普能阴覆,虽施作利润,而本寂不动。十地是大乘菩萨道的修行阶位,即指十种地位,十个菩萨行的重要阶位。又作十住。地,乃住处、住持、生成之意。即住其位为家,并于其位持法、育法、生果之意。华严十地指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
   【2佛教语。谓无数极长之时节。阿僧祇在佛教中表示时间的概念,相当于10的140次方年。出自晋朝法显的 《佛国记》:“菩萨从三阿僧祇劫,苦行不惜身命。
    (1) 甲卷与乙卷作“想”,今从原卷﹔乙卷缺“地有”二字。
    (2) 甲卷作“想”,今从原卷及乙卷。
    (3) 原卷作“相境”。   
    (4) 原卷缺“观”字,今从甲乙两卷。     
    (5) 原卷作“由”,今从甲乙两卷。
    (6) 甲卷作“前”,今从原卷与乙卷。
    (7) 甲卷作“须”,今从原卷与乙卷。  
    (8) 原卷作“此以知”,乙卷作“此以此故知”,今从 甲卷。
    (9) 甲误作 “菩提道”,今从原卷与乙卷﹔原卷缺“道 ”字”。
    (10) 原卷作“即”,今从甲乙两卷。   
    (11) 原卷缺“无”字,今从甲乙两卷。
      
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西藏旅游。2021年9月28日上午,
笔者在拉萨停车场拍摄的布达拉宫


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发表于 4 天前 | 显示全部楼层
欣赏点赞写得可观的。
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发表于 4 天前 | 显示全部楼层
这些智慧高人的东西是有益的。
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