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西藏归来·读《吐蕃佛教》（17） 大乘二十二问本（之五）
佛家四圣六凡，看完才知“念天堂”“念地狱”， 成败因果皆由自己决定
第十三问 菩萨所知不着(1)涅盘，不染世间，依何法者﹖ 谨对﹕菩萨了知法从缘起，如幻如化，非久非坚，既知诸法虚妄不真，何被(2)世间法所染污。此依初教作缘起观，知世如幻，能不染也。若能了达一切唯心，法从心生，心外无法，今所见者，但见自心，离心(3)之外，都无所见，既无外法，何染世间，此依终教作唯识观，乃能不染世间法也。若了境界唯是自心，外境既无，内(4)心何见，心既无见，念本不生，一切皆如，何所染污，此依顿教作真如观，则于世法(5)无能所染，既知世法一切皆如，本来涅盘，何所取着，虽在世间，世法不染，虽得涅盘，而不乐着，即是无住大般涅盘【1】。是故菩萨依此三种所说法门无染着也。 注释： 【1】大般涅槃：梵语摩诃般涅槃那，译义摩诃为大，是赞美寂静之德，般为入，是归趣之义，涅槃为灭，是灭烦恼及身心之义，那为息，是安息之义，合之为大入灭息，简称为大般涅槃，是指佛度世已毕，归于圆寂的意思。 (1) 原卷误将“善”作“着”。 (2) 原卷误将“彼”作“被”。 (3) 原卷缺“心”字。 (4) 原卷作“心内”。 (5) 原卷作“世间”。 第十四问云﹕ 又大乘法【1】，智慧方便二种双行，众生欲行，如何(1)起行﹖菩萨自在则可能行，众生不然，何能行者﹖ 谨对﹕此中义理意趣(2)难知，若不审详，讵申(注3)妙旨。今于此中略述两解﹕一云大乘之法有俗有真，俗则诸法若有若空，真谓都无空之与有。为照空有，智慧要存，为泯有空，方便须立。照空有故俗智得生，泯空有故真智成就【2】。若唯照俗未免轮回，若但观真，不起悲济。照俗之行由智慧成，证真之功(4)，由方便得，智慧方便故要双行，若阙一门不达二谛。二云大乘之法悲智双行，自行化他阙一不可，若无自行不异凡夫，如不化他乃同小圣，此中智慧即是自行，以实智慧，证(5)真如故。言方便者即是化他，以权方便化众生故。鸟具二翼，乃得翔空，车有两轮，方能载陆，既(6)知智慧方便二门，凡夫欲行，但依此理不能依学(7)，即是凡夫，若能修行是称菩萨。凡夫不学(8)是系缚人，菩萨(9)能行，成自在者。要(10)先修学(11)成自在人，非先自在，然后修学(12），故凡夫者亦能修行。 注释： 【1】大乘法:即大乘佛教。据说释迦牟尼创立佛教时，有许多信徒。佛陀因人设教，对不同的人有不同的传教方法，而弟子们又各有不同的理解和发挥。他灭度后，佛教逐渐分成不同的宗派，主要有“大乘”和“小乘”两大派。“大乘”是梵文“摩诃衍那”的意译。“摩诃”是“大”的意思，“衍那”是“乘载”（如车、船）或“道路”的意思。大乘佛教自称能运载无数众生从生死大河的此岸，到达菩提涅槃的彼岸，成就佛果。主要经典有《般若经》、《维摩经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等。小乘”是梵文“希那衍那”的意译。大乘佛教兴起后，贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”。后学术界沿用这一名词，不再含褒贬之义。主要经典有《阿含经》等。小乘佛教也曾在中国流行过，到了隋唐逐渐衰落。现在小乘主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，属于南传佛教。大乘和小乘的主要区别是：大乘认为三世十方有无数佛，小乘则视释迦牟尼为教主。大乘强调不仅要解脱自身，而且要解脱一切生灵，使众生都成佛，自己才能成佛；小乘则主张只要断除自己的一切烦恼，超脱于生死之外，就能成为“阿罗汉”。大乘倡导以“六度”为内容的菩萨行，小乘则着眼于“三十七道品”的宗教道德修养。大乘和小乘的教义虽然有所差异，但却是佛教一根藤上的两只瓜，都是对释迦牟尼学说的继承和宏扬。 【2】与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。 (1) 原卷多“何起”二字。 (2) 原卷作“意取”，今从甲乙两卷。 (3) 原卷与乙卷作“身”，今从甲卷。 (4) 原卷遗漏﹕“由方便得……大乘之法，悲智”等二 十四字，今从甲乙两卷。 (5) 原卷误将“澄”作“证”。 (6) 原卷缺“知”，今从甲乙两卷。 (7) 原卷误将“孝”作“学”。 (8) 同上。 (9) 原卷遗漏“菩萨 ”二字，又用“共”来代替之。 (10) 原卷误将“妄”作“要”。 (11) 参看一三七。 (12) 同上。
第十五问云﹕声闻，缘觉，菩萨三乘【1】于六尘境各如何见﹖ 谨对﹕三乘所见理合不同，然其二乘多分相似，故有圣教合名下乘，故(1)见六尘不分(2)差别，而与菩萨显不同者。佛法理门总有四种，因缘，唯识，无相，真如。二乘之人唯了初一，知一切法皆从缘(3)生，六尘境界皆是实有，见染(4)见净，有爱有憎﹔不了第二唯识门故，未达诸法皆从心生，执六尘境心外实有﹔不达第三无相门故，不识(5)诸法本性皆空，遂执六尘实有自性﹔不悟(6)第四真如门故，不信(7)诸法平等皆如，遂执六尘一一差别。菩萨具解四种理门，悟六尘境假从缘起，缘无自性，一切皆空，心生则(8)生，心灭则(9)灭，若心(10)离妄，平等皆如，无是无非，无取无舍，宛然而有，宛然而空，此是菩萨所见相也。声闻缘觉执相未亡，故与菩萨所见全(11)别。 注释： 【1】佛说法时，为利益当时修行者，说有三乘道，即声闻、缘觉、菩萨。声闻，是闻佛声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者。缘觉，旧称辟支佛，新译独觉，观十二因缘之理而断惑证理。出无佛世，观外因缘，无师自悟。菩萨为菩提萨埵之简称，意为觉有情，所谓既能自觉，又能觉悟一切有情，菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并且广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。声闻缘觉以十二因缘而悟透，虽是脱离了生死，仍是心外求法，还没明心见性；菩萨是普度众生，以慈悲为怀，广修六度，以自身利益化为他人利益，追逐圆满功德。
(1) 原卷缺“故”，今从甲乙两卷。 (2) 原卷缺“分”，今从甲乙两卷。 (3) 原卷多“因”字，今从甲乙两卷。 (4) 甲卷缺“见染”，今从原卷及乙卷。 (5) 各卷均作“许”，此应为“识”之误。 (6) 原卷作“达”，乙卷模糊清皙，今从甲卷。 (7) 原卷缺“信”字。 (8) 原卷作“即”，今从甲乙两卷。 (9) 原卷作“即”，甲卷缺漏“则灭”二字，今从乙卷 (10) 原卷作“若离心妄”，今从甲乙两卷。 (11) 原卷缺“全’字。
西藏旅游。2021年9月26日，笔者在山南那日雍措湖草滩上留影。
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发表于 2021-11-26 10:30:35
