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读习近平二十大报告中的典故解析
习总书记说：坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。只有植根本国、本民族历史文化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。我们必须坚定历史自信、文化自信，坚持古为今用、推陈出新，把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来，不断赋予科学理论鲜明的中国特色，不断夯实马克思主义中国化时代化的历史基础和群众基础，让马克思主义在中国牢牢扎根。 这段精辟论述，引用了不少中华优秀传统文化典故，读来很受启迪和鼓舞，如饮醇醪，不觉自醉。为加深理解，翻阅藏书及其他信息资料，记下其要： 天下为公 见于西汉礼学家戴圣所编《礼记·礼运》:"大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。"1987年8月版《辞源》第一册697页有记载。 另：孙中山《对驻广州湘军的演说》:"提倡人民的权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下为公，人人的权利都是很平的。" 民为邦本 《史记·夏本纪》记载：夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人须于洛讷，作《五子之歌》。但此歌失传。西汉出现的古文《尚书》有《五子之歌》之名但无內容。唐朝·同谷子《尚书·五子之歌》其中歌一曰:"皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。" 民为邦本即源于民惟邦本 天人合一 中国古代哲学中关于天人关系的一种学说。指天与人的关系紧密相联，不可分割。强调天道与人道、自然与人为的相通和统一。 战国时子思 、孟子首先明确提出这种理论，汉儒董仲舒继承此说，发展为“天人感应”论。参阅《礼记·中庸》、汉·董仲舒 《春秋繁露·深察名号》。 为政以德 语出《论语·为政篇》。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 其意是说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”（张以文注译《四书全译》湖南大学出版社1989年5月版）。 革故鼎新 语出《周易·序卦》：“国乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。” 又《杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”《辞源》第四册3365页有记。 任人唯贤 《尚书·咸有一德》：“任官惟贤才，左右惟其人。” 厚德载物 语出《易经》:“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。” 意谓:天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发奋图强;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 译义:君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。 讲信修睦 语出《礼记·礼运》:"选贤与能，讲信修睦。"后句作谓语，意指讲究信用，睦邻修好。 刻舟求剑 语出《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！” 译其义是：楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？ 这个故事的要义是：人们用它比喻不顾已经变化了的客观实际，机械呆板地处理事情，拘泥固执地看待事物。（《中华典故大观》中国青年出版社1997年1月版） “黑天鹅”和“灰犀牛”事件的由来 名称来源于澳大利亚，起初人民没有见过黑天鹅，认为所有的天鹅都是白色的，直到有一天有一只黑天鹅的出现，颠覆了过去所有的认知。 也用来比喻一些无法预料的大事件。如美国的9·11，次贷危机，或者金融危机等。 灰犀牛事件是指太过平常的事件，我们只是习惯了，没有觉察。灰犀牛事件同样也来自美国，也就是美国在90年代对于自己的高房价和高金融风险失去警惕性，而造成不小的损失而流行起来的。 黑天鹅事件和灰犀牛事件是相互补充的，意思是提醒社会既要防范无法预料的突发风险，又要防范视若不见的习惯性风险！ 后记：这是初读习总书记报告后的笔记，主要是自用。今发到网上，供大家参考，并诚望指正。
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发表于 2022-10-27 18:19:47
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