本帖最后由 永志 于 2022-11-2 08:40 编辑
两篇刘禹锡易学著作阅读 与董生言易 刘禹锡
按 准备写一则刘禹锡研究《易经》的故事，先读《绝编生墓表》，写他在常德交的一个迷恋《周易》并从事占卜的朋友；再读《辩易九六论》，是一篇讨论为什么《周易》称卦象中阳爻为九、阴爻为六，柳宗元也参与讨论，发表了不同意见，两个人的文章都传下来了。刘禹锡晚年编辑自己的文集时，好友柳宗元早去世了，但他对自己的文章哪怕可能有了新的见解，一个字也不改动，尊重历史。我从柳文，知道刘禹锡还有《与董生言易》文，下功夫寻找，结果发现就在《辩易九六论》中。这个董生没说名字，究竟是谁有不同看法，我认为是被称为“贤人”的董侹，他任荆州从事，一直在常德。功夫不负有心人，我还找到刘禹锡任和州刺史写的《送惟良上人》诗，特别是“并引”，谈到易学，我一并加注编辑于此，将丰富我的故事内容。
【原文】《国语》又云：“董因迎公于河，公问焉，曰：‘吾其济乎？’对曰：【‘岁在大梁，将集天行。元年始受，实沈之星也。实沈之墟，晋人是居，所以兴也。今君当之，无不济矣。君之行也，岁在大火。大火，阏(è)伯之星也，是谓大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封。《瞽史记》曰：‘嗣续其祖(继承先祖)，如谷之滋，必有晋国。’】（1）臣筮之，得泰之八，曰是谓天地配亨，小往大来，今及之矣。何不济之有！’”（2）韦昭（2）云：“泰三至五震象为侯，阴爻不动，其数皆八，与贞‘屯’悔‘豫’义同。”（3）刘子曰：昭此说用互体有震（4）。桉董因之言，天地配亨，是六五“帝乙归妹，以祉元吉”之爻。夫“泰”，乾坤体全，内外位正，内为身，外为事。卜得国事也，以外卦为占。六五居尊位，故统论卦下辞曰：“小往大来。”爻遇归妹，故曰天地配亨，何必取互体也？ 的
【注释】（1）从“岁在大梁”起至“必有晋国”刘禹锡引文省去，为了完整理解，据原文补。 （2）《国语·晋语四》：“臣筮之，得《泰》之八。曰：是谓天地配亨，小往大来。今及之矣，何不济之有?译文：我占筮过，所得到的是《泰》卦中八这个不动爻。卦象表明，天地交配亨通，小人失势，大人成功。如今正赶上好时辰，哪里有不成功的道理？ （3）韦昭：又名韦曜（204―273），字弘嗣，吴郡云阳县人。三国时期吴国重臣、史学家。好学能文，孙皓时为侍中，领修国史，因持正敢谏为孙皓所杀。所注《孝经》、《论语》、《国语》，均有名于世。 （4）泰卦的第三爻至第五爻组成震卦，第四爻、第五爻都是阴爻，数字是八。与内卦得震下坎上的屯卦，外卦得坤下震上的豫卦，其中两个阴爻的数字也是八。 （5）互体：《易卦》上下两体相互交错取象而成之新卦，也叫“互卦”。
【译文】《国语》又说：“董因到黄河边上迎接公子重耳，重耳问：‘我能成功吗?’董因回答说：‘【岁星在大梁星次，将成天道。您即位第一年接受天命，这一年岁星运行到实沈星次。实沈的分野，正对应着晋国，所以您能够兴旺发达。如今您正好应验了吉星，做事没有不成功的。当年您出奔的时候，岁星在大火星次。大火是阏伯之星，被称为大辰。辰表示成就善道，后稷就是视农祥以成农事的，唐叔也是在大火之年得以封晋。《瞽史记》上说：“继承先祖，如同五谷滋生，必定会得到晋国。’】我占筮过，所得到的是《泰》卦中八这个不动爻。卦象表明，天地交配亨通，小人失势，大人成功。如今正赶上好时辰，哪里有不成功的道理？” 韦昭为《国语》加注说：“泰卦的第三爻至第五爻，即第三爻、第四爻和第五爻，组成震卦，两个阴爻不变，数字都是八。这与‘贞屯悔豫’，即内卦得震下坎上的屯卦，外卦得坤下震上的豫卦，其中两个阴爻的数字也都是八的意义是一样的。” 刘子说：韦昭此说，因上下两卦相互交错取象成为新卦，称为互体，或者互卦。前者泰卦的第三爻“三九”至第五爻“五六”组成震卦；后者，屯卦的震下和豫卦的震上也是相互取象后组成新卦豫卦。按照董因所说的泰卦乾下坤上，泰卦是“天地配享”，其“六五爻”象辞说，‘帝乙把女儿嫁给贤淑而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是件在吉在利的事情 。’”泰卦，乾坤俱全，内卦外卦位置稳正，内卦卜筮己身，外卦卜筮事情。要卜筮国事，用外卦占卜。六五爻居于独尊位置，所以总刮了卦辞：“小人失势，达人成功”；爻辞遇到“归妹”，所以说田地交配亨通。即使这样，何必去取“互体”呢？
屯卦
送惟良上人（1）并引 刘禹锡
以貌窥天者曰：“乾然健，单于然而高。”（2）以数迎天者曰：其用四十有九（3），天果以有形而不能脱乎数，立象以推筴，既成而遗之，古所谓神交造物者，非空言耳（4）。轩皇受天命（5），其佐皆圣人，故得之。惟唐继天，德如皇帝，有外臣一行（6），亦圣之徒与。刊历考元，书成化去。今丹徒人惟良，生而能知，非自外求，以乾坤之筴，当十期之数，凝神运指，上感躔次（7）。视玄皇溟涬，无倪有常，绝机泯知，独以神会（8）。数起于复之初九，音生于黄钟之宫，积微本隐，言与化合（9）。夫天人之数，极而含变，变而靡不通（10），神趋鬼慑，不足骇也。惟良得一行之道，故亦慕其为外臣，谬谓余为世间聪明，孑孑来访。初以说合，至于不言。言息而理冥，复申之以嗟叹，曰: 师其庶几乎！信神与之而不能测神之所以付，信术通之而不能知术之所以至（11）。浅哉余闻乎，曾井蛙醯鸡之不若也（12）。长庆四年冬十一甲子，语至夜艾（13），遂为诗以志焉。【注释】 （1）诗长庆四年（824）十一月在和州作。惟良：润州丹徒僧人。 （2）貌：外形。窥：观察。乾然：健康貌。单于然:广大貌。《汉书·匈奴传》：“单然，广大之貌也，言其象天，单于然也。” （3）以数迎天：以数学推算天体的运行。四十有九：《易·系辞》：“大衍之数五十，其用四十有九。”疏：“京房云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿，凡五十；其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。” （4）脱乎数：次数指事物间某种联系或规律。象：易象。筴：同策，算筹。遗：抛弃。“神交造物者”：谓能制定历法，与天象契合的人。 （5）轩皇：黄帝轩辕氏。相传我国古代历法，自黄帝始。 （6）外臣：指僧人。 （7）十期：十年。躔次（chán cì）：是指日月星辰在运行轨道上的位次。 （8）玄黄：指天地。《易·坤》“天玄而地黄。”冥涬：宇宙清静寂寞的状态。此指宇宙。无倪：无端倪，无边际。又有常：有一定规律。“绝机”二句：谓惟良摒弃一切人为的技巧智慧，精神却与天相相合。 （9）复：《周易》卦名。复之初九：复卦最下面的阳爻。复卦是阴极阳生的象征（第一爻为阳，其余五爻都为阴）。古人造历，必先确定冬至时间。冬至一阳生，此后日渐长夜渐短，符合复卦卦象。《易·复》朱熹本义：“复，阳复生于下也。剥尽则为纯坤十月之卦。南而阳气已生于下矣，积之逾月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。”黄钟：十二乐律之首。蔡邕《月令章句》：“黄钟之管长九寸，孔径三分，围九分”。其余十一律管长度可据黄钟管长确定。宫：宫、商、角、徵、羽五声音阶的第一级音。黄钟宫，即以黄钟律管所定的宫音。积微本隐：谓积微知著，本隐使显。 （10）变、通：指制历法、置闰朔等。《易·系辞上》：“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”又《系辞下》：“易穷则变，变则通，通则久。”《汉书·历律志》：“易穷则变，故为闰发。” （11）庶几：接近，指贤者。与：参与。 （12）井蛙：井底之蛙。醯鸡：一种小虫，古人以为酒上白霉所变。二者均以比喻见识褊浅者。《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”《庄子·田子方》：“丘之为道也，其犹醯鸡与。” （13）夜艾：夜尽。
高斋洒寒水（1），是夕山僧至。
玄牝无关锁（2），琼书舍文字（3）。
灯明香满室，月午霜凝地。
语到不言时（4），世间人尽睡。
【注释】 （1）寒水：寒雨。 （2）玄牝（ xuán pìn ）：道家指孳生万物的本源，比喻道；指女性外生殖器。无关锁：无障碍。关锁，关键。 （3）琼书：宝书，指佛经。 （4）不言：神交心会，不须语言。《晋书·阮修传》：“意有所思，卒尔褰裳，不避晨夕，但欣然相对。”
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发表于 2022-11-1 23:32:03
