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朗州司马刘禹锡（58） 再读柳宗元《天说》
柳宗元(773—819)，字子厚，著名思想家，文学家
按 2022年11月17日，在正扬网我曾以读刘禹锡哲学著作《天论》的背景材料，刊发过阅读柳宗元的《天说》的笔记。2023年4月28日，我在袁家岭新华书店购买了“唐宋名家文集”《韩愈集》和《柳宗元集》，我又一次阅读柳宗元的《天说》，再写读书笔记，在内容上仍然有注释、翻译，有修改补充，还新增了“赏析”。
【原文】 韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎（1）？吾为子言天之说（2）。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者（3），因仰而呼天曰：'残民者昌，佑民者殃！（4）’又仰而呼天曰：'何为使至此极戾也（5）！’若是者举不能知天（6）。夫果蓏（7）、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底（8），为痈疡、疣赘、瘘痔（9），虫生之。木朽而蝎中，草腐而萤飞（10）。是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生。元气阴阳之坏（11），人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚（12）。其有能去之者（13），有功于物者也；繁而息之者（14），物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚！垦原田（15），伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死（16），而又穴为偃溲（17），筑为墙垣、城郭、台榭、观游（18），疏为川渎 、沟洫、陂池（19），燧木以燔（20），革金以镕（21），陶甄琢磨（22），悴然使天地万物不得其情，悻悻冲冲（23），攻残败挠而未尝息（24）。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎（25）？吾意有能残斯人使日薄岁削（26），祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？” 【注释】（1）若：你。说：说法，道理。
（2）子：你，亦指柳宗元。
（3）夫：发语词。倦辱：劳苦委屈。甚：很，厉害。
（4）残：伤害。昌：昌盛。佑：保 护。
（5）极戾（lì）：极端不合理。 （6）若是者：像这样的人。举：全、都。
（7）果蓏（luǒ）：瓜类果实。
（8）血气：指人体内的血和气。败逆壅 （yōng）底：（血气）败坏流通不畅。逆，不顺畅。壅，堵塞。底，停止。
（9）痈疡（yōngyáng）：生在脖子上或背上的毒疮。疣赘 （yóuzhuì）：肉瘤。瘘痔（lòuzhì）：颈肿、痔疮。
（10）蝎（hé）：蛀木的蠹虫。中：生在其中。草腐而萤飞：古代人缺乏科学知识，以为萤火虫是烂草变成的。
（11）元气：中国古代哲学概念。朴素唯物主义者认为元气是产生和构成天地万物的原始物质。阴阳：中国古代哲学的一对范畴， 指相互对立消长的两种因素。
（12）啮（niè）：咬，啃。攻穴：钻洞眼。滋甚：更加厉害。
（13）其有能去之者：如果有能除掉虫子的。
（14）繁：繁殖。息：生长。
（15）原田：田地。
（16）窾（kuǎn）墓：挖坟坑。
（17）穴：掘洞。偃溲（sōu）：厕所。
（18）墙垣：围墙。台榭（xiè）：建在高土台上的亭子。观游：楼台和行宫。
（19）疏：疏通，开浚。川渎（dú）：河道。沟洫（xù）：沟渠。陂（bēi）池：池塘。
（20）燧（suì）：古代取火的工具。燔（fán）：烧。
（21）革：改变。金：金属。熔化。 （22）陶甄 （zhēn）：制造陶器。琢磨：修治玉器。
（23）悴（cuì）然：衰弱不振的样子。情：本性。悻悻：怒气冲冲的样子。冲冲：往来不绝的样子。
（24）攻：攻打。残：残害。败：破坏。挠：扰乱。息：停止。
（25）不甚于虫之所为乎：不是比虫子的破坏更厉害吗？
（26）斯人：这些人。日薄岁削：一 天比一天、一年比一年削减。 【译文】 韩愈告诉柳宗元说：“你知道天的道理吗？我给你说说天的道理。现在有人身患疾病、疲倦屈辱、饥饿寒冷最厉害的时候，就会因此仰面向上天呼喊说：'残害人民的人昌盛，保佑人民的人遭殃！’又仰面呼喊老天说：'你为什么使世道达到这样极端不合理的地步呀！’我看说这些话的人，都是不懂得天的。瓜果、饭菜坏了，虫子就会生出来；人的血气瘀塞不畅，就会长毒疮、肉瘤、痔瘘，并从中生出虫子；树木朽烂了，内部就产生蠹虫；野草腐烂了，就有萤火虫飞出。这些难道不是因为物坏了才产生出来的吗？物坏了，虫子就由此而生；元气、阴阳坏了，人就由此而生。虫子生出来后，物就更加坏了。虫子吃它、咬它，在它上面穿孔打洞，对物的损害就更厉害了。如果有人能除掉虫子，那他就有功于物；有人要是帮助虫子繁殖生长，那他就是物的仇敌。人对于元气、阴阳的破坏实在日益严重：他们开垦田地，砍伐山林，凿井取水，挖穴埋人，而且还挖坑做厕所，修建内城外郭、亭台水榭、观楼别馆，疏 通河道、沟渠，挖池塘，钻木取火烧烤东西，熔化金属制造器物，制造陶器，琢磨玉石，使得天地万物衰败残破，不能顺从其本性发展。人类这样怒气冲冲、一个劲地进行糟蹋破坏，从来没有停止过。这对元气阴阳造成的祸害，不是比虫子对物的损害更严重吗？我认为，如果有谁能够残害这些人，使他们一天天、一年年减少， 从而使祸害元气阴阳的人越来越少，那他就有功于天地；要是相反，让这些人不断繁殖增加，那他就是天地的仇敌。今天的人都不懂得关于天的道理，所以才发出那样的呼叫和埋怨来。我认为，上天听到他们的呼叫和埋怨，对有功的进行奖赏一定很大，对造成祸害的也会进行重重惩罚。你觉得我的话是否有道理？” 【原文】 柳子曰：“子诚有激而为是耶（1），则信辩且美矣（2）。吾能终其说（3）。彼上而玄者（4），世谓之天；下而黄者，世谓之地。浑然而中处者（5），世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大（6），无异瓜蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者（7），是物也，其能有报乎（8）？蕃而息之者（9），其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎（10）？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣（11）。子而信子之义以游其内（12），生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶！” 【注释】
（1）诚：果真，实在。有激：刺激、激动，感情一时冲动。
（2）信：确实，实在。辩：善辩，巧言。美：动听。 （3）吾能终其说：我能把关于 天的道理讲透彻。其，指天。 （4）玄：黑色，指天的颜色。古人以为，天玄地黄，古有天地玄黄的说法。
（5）浑然：形容大而弥漫、到处充满的状态。中处：处在中间。
（6）是：这个，指天 地、元气、阴阳。
（7）去：除掉。
（8）报：报答。
（9）蕃：同“繁”，繁殖。
（10）乌：何，怎么。
（11）谬：错误。 （12）义：道义，道理。 【译文】 柳宗元说：“你真是感情一时激动才这样说的吗？那么你的话真是既具有思辨性而且听上去很美妙。对我来说，能把关于天的道理说得透彻。那个在上面而且呈青色的东西，人们把它叫做天；那处在下面且颜色发黄的东西，人们把它叫做地；那浑然一体且处于天地之间的东西，人们称它为元气；那寒来暑往的变化，人们称它为阴阳。这一切虽然很大，实际上与瓜果、痈痔、草木没有什么区别。假如有人能够除去瓜果、草木上穿孔打洞的蛀虫，瓜果、草木会报答他吗？假如有人把蛀虫繁殖培养得很多，瓜果、草木会恼怒吗？天地，就是大瓜果；元气，就是大痈痔；阴阳，就是大草木；它们怎么能赏功罚祸呢？有功劳的，是他自己创建的功劳；有灾祸的，是他自己招致的灾祸，希望天能够赏功罚祸，是十分荒谬的；向天呼叫埋怨，希望天发善心可怜他，那就更加荒谬了。你如果相信你的道义而把它当作行动的规范，那你就为道义而生、为道义而死好了，何必把生死得失的原因归之于和瓜果、痈痔、草木一样的'天’呢？” 【赏析】 《天说》是反映柳宗元哲学思想的一篇重要文章。 在唐代，中国古代哲学思想经历了一次空前激烈的变革，自汉代开始并行繁盛的唯物、唯心两种宇宙观至此均已臻于完善，各自具备了较为系统的学说和一批理论大家。唐代古文运动的两位并驾旗手、著名文学家韩愈、柳宗元就分属于两个不同阵营。《天说》一文不仅以精妙入微的哲学义理分庭抗礼，展示了韩、柳迥异的天命观，而且在互映互衬、议对问答之中，使两位大家的雄辩文采相得益彰 《天说》一文结构严谨，全篇只分为两大层次，先由韩愈提出“若知天之说乎?吾为子言天之说”，详尽阐明自己对于天道的认识，然后再由柳宗元为之“终其说”，根据韩愈所摆出的论点论据一一辩驳，在自己对于天道的理解上辟立新论。前者偏重于唯心，后者偏重于唯物，旗鼓相当，各具风神，摆在同一文章之中，不枝不蔓，十分精采。尤其是柳宗元开篇即录韩愈之说，竟占去全文三分之二篇幅，自己只以最后三分之一进行驳论，显得从容不迫，胸有成竹，确有大家手笔之妙。 韩愈对于“天人关系”的理解更多地继承了汉儒观念。西汉时期，以董仲舒为代表的儒家学者提出“天人感应”之说，认为天有意志，人道与天道一旦逆忤，上天就会做出惩罚，而当人道顺应了天道的时候，上天也会以各种自然形式做出嘉奖。这种理论在演变中逐步哲学化，将天的意志与元气、阴阳等概念相附合，使上天赏功罚祸的学说形成系统。韩愈在这篇文章中的阐述就是以上论点的具体化：瓜果饮食腐坏，便生虫，人的气血拥塞不畅，便长毒疮肿瘤，也会生虫，树木腐朽生蛀，野草腐烂了变出飞萤，这都是因为东西先坏掉才生的虫、而元气、阴阳一旦坏掉，人就由此产生了，这种看似荒谬无极的道理其实是从天人对立的观念中派生出来的，韩愈认为：天地间阴阳、元气都有其自生自灭的内在规律，人为地垦田、伐林、凿井、掘墓、修建城郭、筑造亭台、开辟观楼别馆、疏导水道河渠、乃至钻木取火、冶炼金属、制造陶瓦器皿等等行为，都是不择手段地戗毁天地精华，使万物不能按其本来情势生长，如此频繁发生，对于元气、阴阳的祸害，不是比虫子损物更厉害吗?基于上述认识，韩愈对当时社会中普遍的怨怼情绪做出自己的解释：这都是因为不知天命、不通晓天道的结果，假如上天有灵，也只能给有功者更多奖赏，而给危害它的人更大惩罚罢了。韩愈的这段论述，从天道而至人道，又从人道反证天道，层层递进，确能自圆其说。 针对韩愈这段因循轮转的感应之说，柳宗元提出自己的驳论。首先，他明确了天、地、元气、阴阳四个重要概念的界定： 那一片在上的青色叫做天，那一片在下的黄色叫做地，茫茫处于天地之间的是元气，天气寒暑变化就叫做阴阳，这些东西大虽大，却和瓜果、痈痔、草木没有什么不同。至此为驳论的第一层，这 一层涉及的范畴全是韩愈已经论述到的，但柳宗元却比韩愈更肯定，更直接地下了一个结论： 世界是物质的，在这个大前提下，柳宗元展开自己的论证过程： 假若谁能把瓜果等物上的虫子除掉，这些“物”能对人做出什么报答吗?假若谁促使这些虫子繁殖生长，这个物又能对谁发怒吗? 天地，如同大瓜果; 元气，如同大痈痔; 阴阳，如太草木; 它们又怎能赏功罚祸呢? 有功的是自己得功，遭祸的是自己招祸，希冀天地、元气、阴阳来赏功罚祸，是极端荒谬的，呼天怨地，想得到上天的怜悯仁慈，那岂不是更加荒谬吗? 在上述一层里，柳宗元集中表现了自己本乎自然的客观唯物主义倾向，上溯其思想渊源，与道家哲学有密切联系，而且将先秦时沿袭下来的道家自然观加以引申，使之更切近于人事。文中运用形象生动的比喻，言简意赅，顺理成章地引入第三层，——作者的态度： 如果相信你的仁义而把它当作行动的规范。那么你就为你的仁义而生、为你的仁义而死好了，又怎能把存亡得失的原因归之于同瓜果、痈痔、草木一样无意志的“天”呢?全文至此结束，柳宗元的驳论笔墨不多，却以理服人，同样成为有代表性的一家之说。 柳宗元的论文，极重视文章思想内容上的独创性，要求有真知灼见，“得其高朗，探其深赜（ zé）”。“卓然自得”(《与友人论为文书》)。《天说》一文实践了他自己的创作主张，其驳论部份，落笔便开宗明义、旗帜鲜明地宣告了自己与韩愈截然相反的立论，显出虎虎之声、浩浩之气，令人感到雄辩的力量。接下去是推理，“书论宜理” (曹丕《典论·论文》)，柳宗元的“理”论得十分巧妙，他将天、地、元气、阴阳比之为瓜果、痈痔、草木，只是大小不同而已，因此，其性质、作用也只是大同小异。这样就把韩愈的观点全部推翻了。 在结构上，文章从变化入手，对韩、柳对立的议论，不仅从形式、内容上分开，而且在层次安排上亦做明显区别，使人一目了然。韩论“吾为子言天之说”是以“仰而呼天”的具体例证说开去，层层深入，最后做出关于“天之说”的结论;而柳论的“终其说”，则开门见山，立论决绝，劲健有力地推论了自己的观点。全文结构简单，语言峭拔，见解深刻，议论独到，显示了柳宗元文章“雄深雅健”（文章宏大而高深，典雅而有力）的特点。
2023年5月7日，笔者参加在长沙的安乡籍部分战友聚餐。
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发表于 2023-5-8 15:19:18
