本帖最后由 雷光清 于 2023-6-16 20:25 编辑
《城市基因●津市文史丛书（风物卷）》连载（二十一）
第五章 宫馆寺观
第二节 寺观
二、主要寺观简介 1.元和宫 相传建于唐代，后屡有重修，地址在市区双济桥东。《直隶澧州志》载“元和宫在津市。创自唐时，迭毁迭修。嘉庆年毁，市人首事重修。如果此说属实，则津市人文历史要上溯数百年。清光绪三十年(1904)是元和宫最后一次重修，其碑刻记载: 元和古刹创自前唐，殿宇三，前关帝，中祖师，后玉皇，此固我澧三十九里之香火庙也，而香火最盛者，唯祖师。自光绪已未，祖师殿火，后殿俱焚。其时庙无存款，市面复极衰败，欲事重修，亦甚戛戛其难。津市绅蓝田……等禀请道州各宪，在各行客货内每串抽取厘一文。越八年癸卯，积货千余缗，合租息数百缗，捐三千余缗，共五千余缗，拟建祖师大殿。公议董事不派薪水，不备火食。请示定章，绘图重修，基扩八尺、土填一丈、大其殿阁，高其閉闳。建皇经钟鼓等楼，募铸祖师铜身。立塑四将。人或谓神灵之感应，吾则谓绅董等之洁以奉公，励志从事，不辞辛劳，不避讪毁，而后克成。此巍巍峨峨之巨观也，兹届大功告峻， 谨志其事，用以告我澧之人，抑藉以劝后之重建后殿暨升修戏楼者。 可见此次重修为津市商民集资，其规模宏大齐整，是民国时期津市人民祭祀游观的重要活动场所。20世纪70年代，宫观拆除，改建为津市第四完全小学。 2.青龙庙 青龙庙，相传始建于唐代，地址在油榨街，后屡有重修，最近一次重建是在清乾隆乙未年(1851)。原寺庙建筑坐北朝南，前后三进，庙中还建有一亭，名为文星阁，在九澧一带影响较大。《直隶澧州志》载:“青龙庙，在津市下。文星阁，在青龙庙前，澧水至此急湍，冲啮为患，首事徐祖珩、徐宝瑶募修石制于其上流，以杀水势，又于庙前建阁以镇之。”可见修建青龙庙是为根除水患，以求龙神护佑。但吊诡的是1935年夏发生大洪水，将寺庙部分建筑冲毁，后河道北移，石制石坊，均湮没于涂，只留下部分残碑。1974年津市澧水防洪大堤修建之后，洪灾始为制服。1999年改建为青龙禅寺，同年6月批准开放为佛教活动场所。青龙禅寺现位于津市市人民路117号，占地面积约700平方米。今之青龙禅寺，其历史意义已经模糊，实为信众宗教活动场所。 3.刘公庙 始建于明末，1995年重修更名为“金佛寺”，位于市区刘公桥路12号，旧时所供神祇为津市民间传说中的人物“刘公”，是津市昔日九宫十八庙中影响较大的一座寺庙，在九澧一带享有盛名。 相传明末清初，各地战乱不已，百姓相率避乱来津谋生。外籍人士与日俱增，经常与本地居民发生纠纷，甚至发生械斗，官司连年不断，官府则趁机敲诈勒索。 是时，有一外地士人路过津市，得知此情欲加调解，但苦于初来，人生地不熟，难以进言。经过三思，遂在桥头摆下测字摊，挂，“刘公相命”布招，自称曾蒙神仙指点，能晓前生未来，善卜吉凶祸福。地方当事人入其彀中，分别前来测问官司胜负。刘公则抓住时机，常以“官司不利”“二虎相争必有一伤”“鹬蚌相争，渔翁得利”等警语一再晓以利害。双方为之动情，随即罢讼和好。久之，外籍人与本地人和睦相处,亲如一家。双方相约来至桥头酬谢刘公，但刘公早已不知何往。古人有“好人死后必为土地”之说，于是在桥头建刘公土地庙，后毁于火。重建时改名刘公庙。由于信众的积极要求，政府1995年同意开放刘公庙为佛教活动场所，更名为金佛寺。 4.品元宫 道宫，建于明末清初，地址在今品元宫路，所供神祇为“天地水府三品三元三宫上帝”，即道教所称天官、地官、水官，是道教赋予客观物质世界的人格神。此宫最初为津市渔民筹建，主要用来祭祀因水而殁的亡灵。旧时，渔民长年在江河湖泊渔猎生活，难免风波之灾，船翻人亡是为常事，于是筹建此宫，以祈平安、超度亡灵。品元宫虽为道宫，但也兼做佛事，每年七月十五中元节时举行盂兰盆会。是时，僧人操办拜忏仪式，放焰口、河灯、羊灯，市民沿河追看，十分热闹。 5.朝阳阁 又名大观楼，始建于明末，在津市观音阁码头。楼为木结构的三层楼阁，因面朝东南，市民亦呼之为朝阳阁。清初，大观楼是津市第一楼。乾隆《澧州志林》收有张景“大观楼”诗句:“一点轻帆万里回，绕城波色动楼台。珠帘绣柱围黄鹄，岩畔古碑空绿苔。荡桨远从芳草渡，绮罗留作野花开。山光积翠遥凝碧，更取峰霞入酒怀。” 道光廿三年(1843)，澧州大水，津市富商吴醉碧设粥棚数十赈灾，遂得守道蔡家玕赏识。当时何绍基贵州主试归来，途经津市，吴在大观楼给其接风，蔡家玕与翰林编修胡林翼、胡焯等人特地从州城过来。楼列笙歌管弦，席上百般珍馐，主宾“叙饮极欢”。何绍基《津市行赠蔡玉山前辈》诗云:“我行兀兀武陵口，贪看红叶穿林阜。翩然复上澧州船，相见狂斟津市酒。高轩远道来逢迎。如君古谊今安有?”在座之人，多为名士显宦，觥筹交错，佳句联翩，仿佛当年滕王阁事。 光绪年间，津市富户禹某赴岳州，途中感冒风寒，卧床不起，一道士趋前自荐诊治，施以熨、贴、推、拿手术，竟不药而愈，禹公叩问道长姓名及住处，回答姓吕，住澧州三洲村。后思及道人姓吕，疑为吕仙赐福，遂终年祈祷不已。民国初年,朝阳阁年久失修，摇摇欲坠,吕氏后人重修大观楼，并塑吕洞宾金身于阁中，并精刻匾额一块悬挂其上，题字“大观在上”。此时的大观楼，已不复当初形貌。1930年，津市商民60户集资补修。 1974年，因修筑澧水防洪大堤，大观楼被拆。2019年，市政府打造沿江公园，重修朝阳阁与大观楼，楼阁分为二制。新建的大观楼是津市的新标志性建筑，楼前临关山，襟带澧水，左观洞庭千里烟波，右揽澧阳百里平原，市民游览其间。不胜赞叹。 6.太子庙 修建于清末，地址在今万寿路南，据说所供神祇为贬居澧州的明代华阳王朱悦耀，是华阳王的后代修建的庙宇。华阳王为蜀献王朱椿之子，因争嗣而诏徙澧州，死后谥悼隐，如称太子，必致僭越，太子之说似不能成立。故此说存疑。太子庙地处当时津市经济文化核心区域，影响很大。民间另一说法:江西人修建万寿宫后，财脉隆盛，津市人舒三嗲遂召集本籍商民集资在万寿宫南边修建太子庙，以镇江西人财脉。如此，财庙内所供之太子，则未必是朱姓子孙。民国时期，太子庙是津市市区宫庙修筑中最高的一座，有三十六级毛石台阶，“雄峭幽谧，古雅华贵，朱厅深广斗拱飞檐”，门墙是由长沙籍工艺师周桂生雕塑的堆画，所塑之“梅兰竹菊”“双凤朝阳”，栩栩如生。 7.古大同寺 该寺位于津市澧水南岸的大同山上，始建于唐朝咸通年间(860-874)，原名慈云庵，相传为里人陈姓夫妇捐舍。据光绪二年(1876)《重修古大同寺》碑记载“广澄济祖开大同为九祖道场，取'大同无我”之意，直指人心，同归于一"，故名大同寺。为区别此后建于黄姑山下之大同寺，市民遂呼之为古大同寺。寺院依山而建，周围是古大同森林公园，重峦叠嶂，漫山古木，阴翳蔽日，云烟缭绕，有道藏第四十四福地之称。历代有不少高僧驻锡于此。如唐朝的大同广澄禅师、大同济禅师，他们分别是马祖道一和石头希迁的法嗣，与百丈清规的创立者百丈怀海禅师、曹洞宗始祖药山惟俨禅师是同门师兄弟，因此古大同寺又被方外尊为“九祖道场”(编者注:灯传，禅宗在六祖慧能之后不传衣，花分五朵，各派高僧不再称祖)，是九澧一带佛教活动中心。唐以后有香岚和尚、空了和尚、镇海和尚、广福和尚、觉化和尚、宽莲和尚、蘧夫禅师等人，均学贯九流、名重一时。“文革”时期,僧散寺拆,仅存大雄宝殿半厦,塔林一座。改革开放以后。寺院得到重修，现有山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、念佛堂综合楼、海会楼、塔林等建筑，院藏文物有缅甸玉佛、木雕大佛及佛学典籍等。 8.中武当 中武当道观位于津市关山北麓，建成于明代初期，疑为华阳王朱悦燿所建。关山多松，此观建于山巅，有万壑松风之气象。1646年的一场风灾，“关山古松千本尽拔”。民国时，中武当由于年久失修，加之风雨剥蚀，毁损严重。1926年，由驻澧的湘军第十九师师长李觉发起，津市商户集资维修，始变旧观。 整修后的中武当有前殿、正殿、后殿、藏经阁等建筑,庙门门楣上有石刻匾额“中武当”三字,门墙上饰以浮雕,彩绘图案。进入前殿,左右两厢置钟鼓楼，穿过前殿，院中竖石碑一块，上刻“廉洁”二字，传系宋理学家朱熹手迹。正殿供真武祖师铜铸像，重五百斤。正殿中悬有一副木刻对联:利锁名疆，笼络多少好汉;晨钟暮鼓，唤醒无数痴人。神座前陈列黄色陨石一块，上布满黑色纹络。后殿供王母娘娘和九天玄女塑像，殿后为藏经阁，珍藏有道家经书。观前有相距仅尺许的雌雄二井:左雌井，明亮如镜，可以照人;右雄井，浑浊如泥，终年不洁。雌井水质清洌、甘甜，长饮此泉，可延年益寿。山上种有茶树，枝繁叶嫩，道士采撷茶叶制成“烟云茶”，取泉水冲泡，叶悬水中，三起三落，旋转游动，色、香、味俱佳。 “大跃进”时期，中武当被拆，松林被砍伐殆尽，古迹亦荡然无存。进入 20世纪80年代，一些善男信女倡导集资修复祖师殿。1994年中武当道观正式开放。1996年，台北市三清宫宫主黄晓得先生一行到中武当参观考察，捐资重修垛儿口到中武当的人行道。至此，中武当道观再次雄踞关山之巅，成为津市旅游胜景。 9.药山寺 原名慈云寺，惟俨法师于唐贞元年间(785-805)建于药山(今药山镇)，是禅宗五宗之一“曹洞宗”的祖庭，在海内外有巨大影响。相传惟俨法师当年别过衡山，一路北上，欲觅一方净土以传法济世，当行至药山，恰遇暴雨，只得淹干此。雨住之后，忽见朝阳之下漫山芍药花开，灿若云霞，法师为之心动，决意于此驻锡。遂向村民借牛栏一间，以牛栏为基，扩充慈云寺，广开法筵，大振宗风，在此弘法30余年。当时佛门之内戏呼惟俨法师“药山牛”,即是对其精邃绵密禅风、筚路蓝缕精神的赞许。唐太和八年(834)，法师圆寂于此，葬于啸峰山腰，骨塔曰“化成”，唐文宗赐谥“弘道大师”，名士唐伸为其撰写碑铭(载于《唐文粹》)。 药山寺山水环绕，景色绮丽，历代为海内士民拜谒、游赏之地，常有文人骚客、达官显贵来此问道。如唐代诗人李商隐、李翱、相国崔群、常侍温造等都在此留有诗作。李商隐在《同崔八诣药山访融禅师》诗中曾写道:“岩花涧草西林路，未见高僧只见猿。”可见当时是访隐者不遇。 惟俨属禅宗南宗青原行思一系，惟俨大师弟子有云岩昙晟、道吾宗智、船子德诚、椑树慧省、鄂州百颜、泾原光宓、宣州落霞、药山夔、澧州高沙弥等，其中以云岩、道吾法系较为荣盛。经云岩昙晟再传至洞山良价，著《宝镜三昧歌》;良价弟子曹山本寂继承师法，大振洞门禅风，著《寒山子诗集》闻世，创曹洞宗。曹洞宗教以“正、偏、兼”三概念，配君臣之位，分析佛教真如与其派生之世界万有关系。禅风以“回互细密”著称。12世纪初，曹洞佛法经僧如净、道元传入日本，成为日本一大佛学宗派。 新中国成立后药山寺已遭毁弃，近年来在明影法师等人的努力及社会各界鼎力支持下，已新建了典雅精致竹林禅院，开辟福田数百亩，寺院整体性迁建也正在进行;寺内学术交流活跃，佛事活动频繁，大有重振宗风、再树丛林之气象。 10.大德寺 位于嘉山脚下的津市新洲镇城内村，初建于唐永泰年间(765-766)，由僧人普清募建;元大德元年(1297)，僧人东山重建;明宣德癸丑年(1433)，僧人普济翻修。《直隶澧州志》载:“大德寺，州南三十里，明正德十四年(1519)建。内有吴道子所绘罗汉图十八轴，失其一。”可见这也是再次重建，之后再无修葺记录。民国时期，大德寺规制尚为齐整,寺坐北朝南，五间三进,寺左侧前有戏楼，后邻关庙，有小门相通，即所谓“一步两庙堂”。 大德寺寺藏之宝为吴道子所作“十八罗汉图”，明万历年间，文学家袁中道曾买舟嘉山，以观其画，其记述“大德寺在土城中，入寺，询僧寺中罗汉。云共十七轴，半为住持扃之他去。馀六轴，神采焕发，宛有生气，远视益逼人。其绢素已裂，实元绢也。衣褶用笔极遒逸，上作水纹如发。予展玩再四，真神物，不虚此一来矣。”可见当时原画已被寺僧偷窃，只存六卷，无补卷。清初，吴三桂造反占据澧州，曾将画卷掳至云南，后不知何故送还(民间有罗汉显灵于梦、惧而送返之说)。清康熙三十一年(1692),澧州知州何璘曾借观并作《大德寺罗汉图辨》，认定图为十七轴，其中十一轴近于真迹(元明间好手临摹)，余皆为假。说明此时已有补卷聊充。但所谓真卷，为何从六增至一一，则扑朔迷离。 此地俗有“四月八，观天画”的庙会。是日，大德寺挂画一天，四乡民众集聚于此,以观“天画”。为避免画卷损失，寺内僧众遂与城内乡绅协商，组成护画会，民国时护画会有蒋葆玉、何筱村等18人。护画会以60担谷为基金，用于护画支出。1940年，护画会曾聘请名师对此画进行装裱。1943年冬，日寇烧毁东街，保藏画卷的蒋葆玉称此画毁于兵火。 大德寺在抗战时期曾被征为鄂西军粮库，后成为戏班住所，1958年被拆毁。近些年来，有释教团体在嘉山顶上募修嘉山禅寺，规模宏大，但寺名已非大德。游赏嘉山之人若遥想当年，只可聊作补阙。 11.贞烈祠 又名孟姜庙，在新洲古城东嘉山之巅，明嘉靖二十六年(1547)，监察都御史李如圭会湖广巡抚林大辂、澧州知州汪倬建，所祀神像为民间传说中的孟姜女。孟姜女传说，考其源流，始于《左传·襄公二十三年》齐国将领杞梁之妻郊野哭丧的故事，西汉刘向编《说苑》，在“烈女传”中加入了“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅之为崩，城为之阪”的内容，唐时，《敦煌曲子·捣练子》中出现“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归”的句子，坐实了孟姜女即杞梁妻的人物身份。但在澧州，孟姜女却是土生土长的澧州女儿，其夫为华州秀才范喜郞，两人相逢于逃亡的危难之中，诀别于官差追捕之时，之后送夫、望夫、寻夫、哭城，演绎了一曲凄婉动人的爱情悲歌。其故事是自成体系的。明嘉靖辛卯年(1531)的秋天，李如圭从陕西延绥赈灾后回澧，途经西安府同官县，听到了当地流传的孟姜女故事，竟然与澧州传说分毫不差，只不过多出了后面的部分，即孟姜女寻得范郎骨殖后，因病逝于同官。这一下就解决了千年来澧州孟姜女传说中无法交代的困惑。李如去遂向嘉靖帝奉请其事，得皇帝旌表，赐家山为嘉山，并敕建祠，春秋致祭。贞烈祠建成后，李如圭作了《贞节祠记》,朝野官绅名士，纷纷致诗作赋，澧州孟姜女故事，一时声喧海内。 贞烈祠圣迹显明，嘉山之下有孟家洲，为姜女故里;澧水之畔有望夫石，嘉山之上有望夫台，台下有镜石、相思竹等。寺内香火旺盛，每逢姜女生辰(六月初九)，澧州士民，皆来祭祀。有传说婚后不育者，只要在姜女娘娘面前焚炷一香，必定人丁兴旺。则嘉山孟姜女又成送子观音了。1954年的冬天，因祠中老尼用火不慎，贞烈祠毁于火灾。迨至1981年，僧人涂可福重上嘉山，在原祠址搭建棚舍，重燃香火，之后积薪厝火，至1989年重建成庙。2006年6月，嘉山寺举办圣母像开光仪式，孟姜女祭祀活动恢复正常。 12.龟山寺 位于毛里湖镇石龟山大桥北侧,建于宋太宗至宋徽宗年间(公元1000年左右)，后屡有扩建，颇为壮观。宋时，高僧弥照住石龟山，为振兴禅风，在此广收门徒，终日篆炉香积，梵音盈耳，为九澧著名道场。《直隶澧州志·舆地志》载:“南石鱼山在州东南七十里，下临澧水，其西有石四枚，宛然石船,而莫知其自，人无敢犯意古者镇水物也。”此即石龟之名的来由。石龟山实为高埠，现已不见其山形。 关于石龟山的来由，现龟山寺前的碑刻记载着一个美丽的故事。说当年秦始皇欲扩大陆地面积，遣石龟驼着石船装载白云山之土，去填塞洞庭湖，此事被施家垸土地菩萨得知，他为使本地老百姓免受填湖溢水之灾，便利用“雄鸡啼鸣神龟禁行”之天规，在天亮前提早学鸡鸣，导致石龟骤停施家垸，岩船即止，而形成至今尚存的石龟山。 今修的龟山寺是一个佛道共祀的庙宇，其供祀的主神中也有武帝关公，据称石龟寺的诞生也与关公显灵相关。传说很久以前，澧水发大水，一截巨大的樟木漂浮到石龟山下，就像钉子钉着一样，再不动了。当天夜里，本地农民刘通照梦见关老爷对他说，此木是他特意送来为其雕琢影身的，要他次日去取。刘公遵嘱，用此木雕了关帝神像，建寺供了起来。据说抗战时日军曾侵占龟山寺，驻扎了一个中队。一天黄昏，门岗突然失魂落魄地向中队长报告，说有一手持大刀的红脸长髯大汉冲进门来，口中怒吼不止，他们呵斥不理，放枪不响，倏忽不见。日军即日全部撤离…… 所谓神龟、石船，只不过是当年修筑的水制;而关帝显灵，也不过是重轭之下的民众想象。但澧水悠悠，龟山依旧，人们需要一些浪漫的寄托，是可以理解的。1998年，女尼释元兰等人筹资，龟山寺得以重修。龟山寺现有152平方米的伽蓝殿650平方米的大雄宝殿和5间僧舍，2005年正式向信众开放。 13.白云观 白云观在药山镇白云山巅，所建年代大约为唐代，据传民国时期尚香火鼎盛，至解放初期只存殿宇，大炼钢铁时拆毁。改革开放后，有道徒募资修建屋舍，供奉真武诸神，香火续燃。 说白云观必须交代白云山，其山又名白银山，西联药山，南与鼎城区双桥坪接壤，海拔438 米，为津市境内第一高峰。晴日登顶，朗、澧诸城一览无余，据说为道藏海内第53福地。因此，乡民尝以“观”代山，习惯于把白云山称之为白云观。清时山上还建有佛寺。可见海内名山，譬如鱼山梵呗，亦为同吟道场。《直隶澧州志·舆地志》载:“药山在州南九十里，上多芍药，故名。北接白云，南连经岩，金刚伏其下”“白云山在州南九十里，群峰峭立，晴岚摩天，独中峰出云，当日雨;若群峰云，云返乃雨，有寺亦名白云”“金刚山在州南小斗村，一曰红岩寨，前有净尘桥、白龙井、清凉亭、众中寺，唐时建”。红岩寨紧连白云山，相传宋时钟相、杨幺在此筑寨建营，阻击官军，其留下的故事较多。 14.福音堂 建于1903年，地址位于市区后街，由芬兰教会创办。此地原为吴家花园，由道台吴经缃于1874年营建，格局古雅，月榭花亭，曲径回廊，颇具江南园林之胜。1902年，传教士苏布伦来津，先是赁屋为堂，后考虑教务扩展，遂以6000银元高价买下这座花园，改造为基督教福音堂。1908年，教会在此新建福音堂，建房屋8栋72间，占地面积3610平方米。所造建筑以北欧风格为主，充满异域风情。之后芬兰牧师、教师、医生70余人相继抵津，传教活动频繁，影响渐大。1915年，成立基督教湘西信义总会,隶属于芬兰教会，会址设津市福音堂。总会辖津市、慈利、大庸、永顺4个公会，各公会在津市、澧县、临澧、安乡、石门、慈利、桑植、大庸、永顺、龙山等地集镇和农村设37个区会，共有教徒1864人，中国籍牧师 20人。 1920年，基督教湘西信义总会易名中华基督教信义总会，辖区不变。时津市公会辖澧县、临澧、安乡梦溪、大堰垱、渡口、新洲等15个区会，教徒608个。教会先后创办津兰学校、津兰医院、信用合作社和信生染织厂。至1945年,津市公会教徒增至690人，其中津市市区教徒264人。 1953年，最后一任传教士白光明回国，教会活动停止，会产纳入政府管理。前后半个多世纪，芬兰共有89名传教士来津市工作，其中一部分人已埋骨于此他们为中芬友谊、文化发展所做的贡献，被津市人永远怀念。改革开放之后，基督教恢复活动。1996 年，教会重建福音堂。福音堂现有信徒300余人，在教牧师2人，义工传道人3人。教堂除定期礼拜外，每周三晚上举行祷告会、周五上午举行查经会，每年还举办复活节、圣诞节等宗教活动。 [font=仿宋, 仿宋_GB2312 15.天主教堂 天主教堂由西班牙天主教会购地兴建于1885年，地址在建设西路南侧。西班牙神甫是最早进入津市的外国神职人员，他们入津布道，开办育婴堂、收养弃婴，取得市民好感，当时入教者甚多，教务逐渐发展。1922年，主教堂迁往澧县，辖新洲、渡口、拖枪口、清化驿、顺林驿、大中堰、盖溪桥、张家厂、如东铺、永镇河等分堂。教会在津市会产较大，其房地产后及正街、前连河街，连绵整个街区。1945年7月，石门县船业公会曾因教堂将沿河五通庙至桃花桥地段给人修屋、影响船舶停泊而与之发生控争。 新中国成立后，西班牙神甫罗蕴丰回国，教务中断。1954年，澧县教区向世明神甫到津市管理教务、修缮教堂、恢复活动，“文革”时期教务活动停止。1982 年，天主教堂恢复活动。2000年4月,成立津市天主教爱国委员会，先后有李、谭二位神父主持教务。1993年，教堂在建设路择地建设教堂。2015年，教堂再迁津澧大道东段南侧，为市区特色建筑之一，现有信众400多人，神职人员1人，爱国会管理小组6人。 16.清真寺 津市清真寺位于三洲街58号，现“金城银座”步行街内，建成于清嘉庆年间。津市的回民聚居历史，最早可追溯于明初高昌回纥部落投明、明太祖朱元璋令其部落武装南下征剿苗徭洞蛮故事。清康熙年间，大小金川苗民叛乱，康熙御驾亲征，平叛之后，其屯兵卫所，亦安置有大批回民，后落叶生根，澧州遂有回民聚居。但伊斯兰教传入津市是在清嘉庆七年(1528)，此年始建清真寺，当时形制较为狭小。清同治年间(1862-1874)，阿訇向宏昌主持教务，化缘集款，清真寺得到扩建。1942年，湖南省地政局勘测的地形图上标明，清真寺有房地产两处，其主体建筑为前后三进木屋。民国期间，清真寺先后两次失火，仅存360平方米的两层木结构楼房。津市解放前后，先后有魏应山、唐源琪、李效之、海览臣等主持教务。1966年，教务活动中断。1980年，恢复民族宗教活动。1982年，落实党的宗教房地产政策，政府归还其寺产。2000年，新建具有伊斯兰风格、功能齐全的两层砖混结构的清真寺，建筑面积443平方米。 清真寺是伊斯兰教信徒举行宗教仪式、传授宗教知识、穆斯林之间交流情感的场所，也是全市回族、维吾尔族群众开展政治、文化和社会活动的中心，又是津市对外开放的一个窗口，是各地来津经商、旅游、探亲的穆斯林同胞落脚、换水、礼拜的地方。
......待续。
| 
发表于 2023-6-16 10:32:42
楼主