津澧三山

于乾松

津  澧  三  山

毕承福

那个周末，天气十分晴好，吴教授在我们“杆子群”中提议：“周末去古大同游玩有人响应没有？”“响应！”我第一个报了名。接着，正在潜水的杆子们纷纷露头示意，一拍即合。

很早就听说关山那边有一座皇姑山，皇姑山那边有一座大同山，三山一体。因为老家对河就是关山，儿时经常上山捡菌子，捡板栗，进山就到处跑，也曾误打误撞到过一次古大同，回来就不知道它的具体位置，甚至方位都说不出来。

小学时，学校组织野外拉练，五六个学生一小组，备齐锅盘碗盏，带足菜米油盐——不错，就是菜米油盐，因为山里多的是柴，不需要带——找个宽敞的地方就垒灶生火做饭，明明是些半生不熟的夹生饭，却吃得津津有味，硬说比妈妈做的还好吃。后来又在皇姑山下的澧县一中就读，周末回家也常走山路，但始终不知道三座山是在哪里分界的。

印象中的古大同的标志性建筑，仿佛就是几块高大的石碑，和紧倚着石碑横堆着的许多粗大的木材，木材之间留出一条逶迤的通道，尽头是一座用理石镶嵌而成的大门框，大门古朴而沧桑，里面没有和尚没有尼姑，也没有管理人员。原因是曾被人当做“四旧”捣毁了，后来改成了津市林业管理办事处。

时过多年，故地重游，自然兴致勃勃。现在出游，根本不须要翻山越岭。大家按约等候在老汽车东站，听吴教授的车喇叭一响，鱼贯而出，依次入座，打开导航，风驰电掣，过澧水大桥，经津市师范，一路欢歌一路情，四十多分钟到达大同山北麓。

就近备齐副食矿泉水作为给养，见上山坡度太大，只得轻衣简行，如行者一般。本来选择的是晴天，不料天公违约，进山就隐晦了，冷风在两边高大的森林间肆意乱窜，刮在脸上冷嗖嗖的，为了御寒，大家如脱缰之马，“噢噢噢”大呼几声，山便灵动起来，伴着袅袅的余音，我们一路飞奔，一会儿功夫就气喘吁吁，汗流浃背了。

放慢了脚步，才发现这里的树大得出奇，需三个人四个人方能合围而抱的比比皆是，松树、杉树、樟树、桂花树、棕榈树……品种繁多，应有尽有。慢慢地，树上低垂的纸条上飘起了五颜六色的祈福带，愈来愈密，千年古刹佛教圣地古大同寺逐渐揭开了神秘的面纱：这已经完全不是记忆中的模样，昔日的破败已经完全被修葺一新。

寺前的舍利塔形如放大版的铁拐李的酒葫芦，独立而高耸。周有塔林依势而立。寺内香烟袅袅，佛韵悠悠，虽然听不清究竟是什么唱词，但其悦耳的旋律足以让人内心空灵，清净安宁——虔诚，无需教诲，此时便可自然领悟。

过山门，首先是进入的是三圣殿，正中间端坐着无量佛祖，两边是大势至和观世音，既然是“圣”，与“土”密切相关，那就是与平民最亲近的菩萨，我们双手合十，顶礼膜拜。

三圣殿后是观音殿，大厅上，观音左手托净瓶，右手执佛尘，佛绦轻弹，将人间所有的不如意化解得一干二净，一切善缘自此而生。厅后，有千手观音，观音菩萨端坐莲花宝坛上，慈眉善目，温润如玉，一千只手，各具精神，让你相信，无论你身处何方，只要遇到困难，菩萨定能及时相救，助你走出困境，步入坦途。

后面是大雄宝殿，是整个古大同寺的主殿堂，供奉的着佛教的始祖释迦牟尼，这是佛界的集大成者，是佛教的帝王，他能播撒善良，镇守和平，教化人们世道轮回，善恶到头终有报，要人们修尘缘，修来世，保万代福祉。

继续深入是后殿，直达钟鼓楼，钟鼓楼是整个寺院信号台，起居饮食听钟鼓，大型祭典助势威，钟鼓一响，余韵奉和，给大同山注入一脉温婉的生机。

走出寺来，继续登高。两边树林更为茂密，路途更加险峻，我们仿佛得到神助，一路攀高却如履平地，前进成了我们共同的选择。风小了，雨停了，我们顺利来到山顶，四处一望，水天相接，云雾缭绕，别处的山，成了这雾海中的几个小馒头……

找一平台，我们分发给养，几瓶啤酒助兴，我们谈兴大发，我们谈古大同，谈皇姑山，谈关山，你一言我一语，居然弄清了三座山的一些掌故。

原来古大同属于寺，寺主是和尚或者尼姑，他们信奉的是他国传入的佛教，相信修行修心，矢志不渝，皆可修炼成佛。关山之上有一个中武当，属于道观，信奉道教，主张无为和齐物，无物无我无待而达逍遥之境，最高境界是修道成仙。

想想这“齐物”是否与“大同”含义一致呢？有些遗憾的是皇姑山已无古迹可考，只是传说明朝华阳王朱悦耀曾任职澧州，其妃死后葬于此山，故名皇姑山，山上原本有一座皇姑庙，查这“庙”字，它既不同“寺”，也不同“观”，它是朝臣功勋卓著者最后的归宿，此可列为信儒。

再把这三座山加起来看就有些意思了，大同山信佛（释迦牟尼），关山信道，皇姑山信儒，这不就是儒释道三家并立么？唐朝繁华，正源于此！这是巧合，还是津澧一带自古就有世外高人，将三座山的功能开发得如此超凡脱俗呢？我想，应该是确有高人！

话题又转到这些道观寺庙为什么都不建在山顶上呢？答案是，倘若建在山顶，它的背后就没有靠山了！

哦，靠山靠山，原来如此。

……

虽谈兴正浓，但天色已晚，我们不得不怅然而归……