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不辞万死作诗囚——忆李寿富先生二三事（二）
文/万石诗
他说他自幼酷爱文学，从事教育工作后， 自编油印过两册自由诗和格律诗集。一场政治运动，毁掉了他的诗集和几箱子文学书籍。从那以后他再不买文学书。直到晚年，他要向爱好者讲授格律诗知识，于是又开始买书读。
也就是那场政治运动使他失去了教员职业， 失去了稳定收入。结婚两三年有个体面工作的原配妻子也因此离开了他。 他被安置在街道单位从事体力劳动,接着从事简单的技术工作。后来， 一位近郊芦家峪的芦氏农村女孩来到了他的身边。
寿富先生常在人前感恩继室。继室李妇小他十来岁，勤劳质朴，婚后持家，里外一把手，无怨无悔，这正好弥补了丈夫只知读书， 不善其他的缺陷。 寿富先生收入低，嗜烟酒，家境拮据。他的三个女儿，是靠妻子在街边摆摊炸油货赚的钱供其上学，大学毕业后成为人民教师的。我把这事讲给市电视台的记者听后，记者对寿富先生产生了好奇心，对炸油货炸出三个大学生的故事更感兴趣了，于是到他家做专题采访， 做成一期节目播放， 寿富先生的名声由此慢慢地传开了。
寿富先生是一位性情中人，桀骜不羁。 一次在后湖南岸阁楼间的午餐上, 他以读的书多自命不凡, 副社长秦自超看不惯，好言劝戒。 他立刻反驳，于是两位同样祖籍大庸的上河佬打起嘴巴仗来—-大嗓门，旁人看着像吵架。他耍了回孩子脾气，说要退出诗社，后来当然是没有退社, 这样的孩子气还使过好多回。
一次在澧水探源之旅的车上, 他又提起早些年一位企业家为逝父修建墓园，我邀他写诗联，他以不在富人跟前折腰为由拒绝参与，大有李白《梦游天姥吟留别》诗中“安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜”的气概, 让我难堪。而他在后来广泛参加诗社的活动中，被人拉着不断做着在权贵跟前折腰的事，回想初次的举动觉得愧疚，几次与我提起那件陈年旧事。这当时不是他的错, 即使再倔强的人也有为烟酒折腰的举动， 只是内心还存着一点骨气和义气，不至于如另一类人的主动。
寿富先生钟情格律诗，越近晚年， 创作的冲动越强烈。 “不辞万死作诗囚”是他一首诗中的诗眼，也是他常挂在嘴边，劝人学诗、 写诗的一句说辞。加入兰津诗社后他常说，过去虚度了时光，没有坚持格律诗的创作，老了和诗友们交流时也感叹这种不可挽回的损失。 他信誓旦旦， 要亡羊补牢，一日一诗， 到九十岁时创作一万首诗。
随着诗词活动在津市和澧县两地的开展，寿富先生有了用武之地。他近十几年不要报酬，不辞劳苦，风里雨里穿梭两地， 上讲台讲大课，到诗词爱好者家里，到餐桌上讲小课。他日复一日, 年复一年，收徒解惑，为格律诗词的复兴、传播，投入了巨大的精力。即使近些年他住到常德女儿家去了，但仍然有求必应， 一年无数次的自费往返于常德与津市、澧县两地讲课。寿富先生为传承中华传统文化、为社会做了大贡献。 “不辞万死作诗囚”，此语非狂言。
寿富先生早年撰有《新篁春雨》两集，《鹊塘漫稿》六卷。近年有自费编印的《曝鳃 楼诗文选》《曝 鳃楼吟草》《寿富诗词选》赠人、存世。 他的诗词，语言古朴，章法有度，显示出娴熟的艺术功力, 然而有的诗用典偏多，故显晦涩。他的诗文多角度折射出了时代风貌、为人的品德和志向, 有一定的研究价值。
寿富先生为继承中华传统, 身体力行。他古稀寿宴时，夫妇古装正襟端坐台中央， 女儿女婿们跪地叩拜。他信奉道教, 钻研道教文化，几十年坚持练静功，强体魄。在将近古稀那年诗友结伴游武当山时, 他独自寅时寻古人遗迹打坐。他同我谈过信奉道教却又不能潜心入道的苦恼:家有年轻的娇妻，自己体质本来就好，加上练功，更强壮，人性欲念与道教理念的冲突使他困惑。
他不信西医， 拒绝西医打针吃药， 不上西医诊所，即使离世前几个月因喉疾不能进食，被迫躺在医院病床上打吊针， 手脚不能动了，口里还在念着自己信奉道医，要喝草药汤。
曾经有一天，他突然问我，你们单位有位姓张的, 那人还好吗?原来他问的是一个许多年前跟他学民间医术的人。不是这一问，我还不知道他与我单位老张的那一层关系。老张那人本职工作一塌糊涂，论医，牛郎中也算不上。
今天是寿富先生离世半年的日子，我用寿富先生2004年追悼易奥法先生的挽联，追悼寿富先生：
行云流水辞章笔长存翰苑;论道传经孔孟心痛失诗人。（完）
摘自政协湖南津市委员会编纂的《城市基因津市文史丛书》
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发表于 2023-11-22 14:57:15
