孟姜垸里寻访盼郎渡

津市杨翠秀

        孟姜垸里寻访盼郎渡

        苍翠的嘉山北面，是秀美的孟姜垸，澧水似一条碧绸带把孟姜女垸系成个椭圆，也隔开了嘉山。明代以来，由澧水泥沙冲击而成的孟姜垸是一个富庶的小岛，盛产谷米，棉花，鲜鱼，芦苇，岛上住着数百户人家。明代，是中国历史上第三次大规模修筑长城的时期，明朝的皇帝们在全国大征徭役，押往北方筑长城，波及到湖南澧州（今津市）嘉山孟姜垸的中青年男子。除了全国性的大征徭役，还有湘西苗家的奴隶主——土司们大修“苗家边墙”，圈地割据，巩固他们的统治领地。嘉山孟姜垸属湘西苗家疆域，土司们更加疯狂强征湘西各地苗民，土家族民和汉民，大修苗长城。这座明代建的“南长城”，至今还在湘西凤凰县残存着四百余米，那风雨剥蚀，污迹斑斑的青石墙砖，可见证明代湘西，包括嘉山孟姜垸的中青年男丁用血肉筑起的“南长城”，及嘉山百姓妻离子散，家破人亡的苦难岁月。据当地村民说，朝廷官差和苗家土司上孟姜垸抓丁，征徭役时，必须从嘉山下横渡澧水，再登上孤岛孟姜垸。岸边有几个渡口，一个时期以来，专门渡中青年男丁，徭役去北方修长城或苗长城。于是，男人的妻、女、姐妹，一家数口，哭哭啼啼将自己的丈夫、父兄送至渡口，目送亲人远去。然后，天天在渡口盼望丈夫、父兄回家。后来，这里的百姓就把这个渡口叫做“盼郎渡”。明初以来，嘉山又大量流行孟姜女传说故事，这个巨大的沙洲又传说成了孟姜垸，是孟姜女的故宅。于是，古老的“盼郎渡”传说又成了是孟姜女盼望丈夫范喜郎的渡口。

        听完这个盼郎渡的故事，我异常兴奋，这个盼郎渡与嘉山孟姜女传说有着直接的联系，同嘉山顶上望夫台一样具有考察和研究价值。二十世纪八十年代初，我正在新州镇举办民间文学、民间曲艺、民间戏剧、民俗普查的学习班，培训自愿参与普查的众多村民，有两位村民愿意带我去孟姜垸的盼郎渡。

        我们乘一叶小舟出发了。秀丽的澧水绿得发蓝，河面惊起一阵风，传来阵阵苇叶的清香。水波骤起，在阳光下粼粼闪闪，小舟好似一只飞腾的小鸟，“拍拍”地扑打水面。望着那神秘的愈来愈近的苇岸，心中无限感慨。同行的小黄告诉我，孟姜垸原来有两个渡口，与孟姜垸紧连的北面醒过洲也有两个渡口。醒过州又叫孟过洲，因当地村民忌讳一个梦字，孟与梦同音，村民们但愿不做梦，做个清醒的人，所以叫醒过洲。醒过洲与孟姜垸毗连，也是澧水河心的孤岛。小黄却不知哪个渡口是盼郎渡，我说，先上孟姜垸再说。可孟姜垸因这些年成了大片芦苇滩，没人居住，可能找不见渡口了。小黄只得带我去醒过洲，那洲上有几户渔民，有两个渡口。


           （盼郎渡）

        小舟靠岸了，这果然是一个渡口，岸边长满茂密的芭茅，一洼水草上立着两只白色鱼鹰，黄绿色的圆眼一动不动盯住水面，水波“哗哗”地舔着沙岸，密密的芭茅中有一条泥径。我一个跨步跃上沙岸，脚踏着软软的泥径四面张望，紧走几步，泥径宽敞许多，而且有一个四十五度的斜坡。我忙登上斜坡，视野开阔了许多，朝后看，洲上真有几间房舍，木板壁、顶蓬还盖着青瓦。房舍前有很大院落，倒扣一只陈旧的木船，几根木柱上晒着一大张鱼网。朝前看，是清波荡漾的澧水河，河对岸是嘉山的北面平原，古时候可能是一条官道，直达西北面的澧州府，那么，这个与孟姜垸毗连的醒过洲（也许就是孟姜垸）上的妇女们，就在这古渡口盼郎回归，抽泣吟着凄苦哀伤的盼郎歌。我的心突然变得凄凉起来，我似乎听见了古楚萧瑟的风声，涔浦喃喃的水声，听见了楚怀王派遣的恶吏来到古楚大地，来到嘉山强征徭役，抓丁抓夫修筑长城，男人们抛妻别子的悲泣声，妻女们呼天抢地的悲号声。至今，这座楚长城还在湖北竹山县至河南泌阳县残存八百余米，那历经二千多年的残垣断砖，垒起的是古楚民众的尸骨血肉。蓦然，我又听见了天地苍穹间，楚诗人屈原那苍劲、悲壮的吟诵：
驾飞龙兮北征，
邅吾道兮洞庭。
望涔阳兮极浦，
横大江兮扬灵。


           （盼郎渡）



        约在公元前280年，屈原被放逐后来到“涔阳浦”，就是今天津市的涔水和嘉山，吟下热爱祖国、热爱人民、赞美生活的“湘君”。接着，屈原溯水而上，又来到沅水澧水，放声吟唱：
沅有芷兮澧有兰，
思公子兮敢言。
荒忽兮远望，
观流水兮潺。

        屈原来到澧水、嘉山，看见了楚国人民生活在苦难之中，看见无数百姓被繁重徭役、兵灾压得喘不过气来，看见百姓妻离子散，家破人亡，无限哀伤，仰天悲号：
长太息以掩涕兮，
哀民生之多艰。

        漫漫一千八百余年过去了。明代，沧桑变更，嘉山下面的澧水河冲积成巨大的沙州，古楚后裔在这块肥沃的河洲上植桑垦土，捕鱼耕田，然而，封建专制的桎梏仍然紧锁在苦难的楚地子民身上、心上。我默然伫立在这个历史的渡口，感受着封建皇权压迫下妇女们的苦难生活，我仿佛看见了一群群妇女来到古渡，听见了那凄婉、忧伤的盼郎歌在耳边响起。

       清晨，古渡口一片幽谧宁静，天空露出青白的曙光，缥缈的晨雾在河渡浓密芭茅丛中漫延，一阵阵凄冷的晓风掠过，发出响声，弯弯曲曲的泥径上，走来一群忧伤、无神的妇女，脸色木然端着木盆，衣物，站在渡口，遥望北方，含着泪水唱着盼夫的歌谣：
清早下河洗衣袖，
眼泪汪汪似水流。
一不是婆婆吵媳妇，
二不是姑嫂争吵把气呕。
三不是生病添痛苦，
只忧丈夫北去一年不回头！

        午饭罢，天空飘来几朵愁云，一行大雁成人字形朝北飞去。孤岛上阴沉沉的，瑟瑟寒风在芭茅丛中穿行，发出令人心颤的嗖嗖声，思念丈夫心切的妇女们又成群来到盼郎渡，朝着北方唱起凄苦的盼夫歌。
望穿雁鹅朝北飞，
奴问郎君几时回？
万里路上累不累？
有不有雨有风吹？
衣服穿得薄不薄？
哪里吃来哪里睡？
雁鹅给奴捎句话，
为妻盼郎好伤悲。

        夜色幽暗，万籁俱寂。黑夜蜷缩着，紧抱着这个孤岛，天上的星斗也似乎怕冷、怕风，全藏在漆黑的夜色之中。盼郎渡口，仍然站着一群妇女，双手捧着一支支小烛，抬头望着黝黑的澧水河，盼望丈夫会突然乘舟回到这个渡口，一家团聚。忧愁的歌儿在古渡口飘荡。
日头落土嘉山黄，
犀牛望月姐盼郎。
犀牛望月归东海，
姐盼郎来归绣房。
盼郎渡口风儿冷，
姐想靠在郎胸膛！

     多么质朴、忧伤的盼郎歌，多么揪心、丢魂的盼郎渡！站在这个历史的渡口，回溯几千年的妇女悲惨命运，我能说些什么呢？我想最应该说的就是千百年来，孟姜垸的妇女们创造的这些歌谣艺术魅力！盼郎渡只是一个历史的载体，它承载起了楚人的生存希冀，生生不息的繁衍。那么升华为文化艺术，就成了楚人的思想、灵魂、尊严、自由的体现。在那个时代，人的思想情感是一颗颗散落的珠子，被皇权抛得四处乱滚。而文化艺术，就好象一根柔弱强韧的丝线，将散落的珠子串起来，串成了一个情感大社会。当民众不会轻信和依附虚伪残忍的专制皇权，文化艺术就成了民众粘合剂，用来抚慰、擦拭民众灵魂深处从未愈合的流血伤口。这也许就是盼郎渡口盼郎歌艺术的作用。


           （盼郎渡）

原创：王泸

津市杨翠秀

古老的“盼郎渡”传说又成了是孟姜女盼望丈夫范喜郎的渡口。

津市杨翠秀

盼郎渡只是一个历史的载体，它承载起了楚人的生存希冀，生生不息的繁衍。那么升华为文化艺术，就成了楚人的思想、灵魂、尊严、自由的体现。

津市杨翠秀

我默然伫立在这个历史的渡口，感受着封建皇权压迫下妇女们的苦难生活，我仿佛看见了一群群妇女来到古渡，听见了那凄婉、忧伤的盼郎歌在耳边响起。

覃旺成

在那个时代，人的思想情感是一颗颗散落的珠子，被皇权抛得四处乱滚。

津市蔡业广

水波“哗哗”地舔着沙岸，美文，好多妙句，令人感动！

舒中一

古老的传说，己无法考证了。

津市杨翠秀

谢谢蔡校长的关注和鼓励。

津市杨翠秀

谢谢舒中一老师的关注和鼓励。

津市蒋新建

欣赏佳帖，点赞支持！