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读书·《荀子·劝学》篇（二）
荀子（前313年—前238年）
按 我的读书笔记，一般包括“原文”、“注释”、“译文”和“赏析”。“原文”依照赵又春先生的“我读”全书分为15节，读书笔记三篇，每篇5节；注释，简注；译文，依照“我读”的理解；“赏析”，选取赵先生解读的精华观点。
【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（1），无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（2），功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利（3），筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功；行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪；（螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。）《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 【注释】（1）跬步（kuǐ bù）：本指半步，跨一脚，引申至举步、迈步，也被用于形容极近的距离。 （2）驽马十驾：劣马连走十天。 （3）杨倞注:“螾与蚓同,蚯蚓也。” 【译文】堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。所以，人没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；不甘于长期默默无闻地工作，就不可能取得显赫的成绩；徘徊在歧路上的人永远到不了目的地，同时事奉两个君主的人不会被任何一个君主所接受，就如眼睛不能同时看两样东西而看得清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听得明白。（螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能陷于困境。）《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，七只小鸟它喂养。善良的君子啊，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。 【赏析】前三句是从反面讲，说没有量的积累就不可能有新事物的出现，所以陈述的是三个必要条件假言命题，不是充分条件命题。
【原文】昔者瓠巴鼓瑟（1），而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣（2）。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 【注释】（1）瓠巴（hù bā）：春秋战国时期楚国琴师。瑟，.古代弦乐器。像琴。 （2）伯牙：俞伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州），楚国人。六马仰秣：意思是马被琴声吸引，仰头欣赏，形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。 【译文】从前，瓠巴一弹瑟，沉没在水底的鱼都浮出水面倾听，伯牙一弹琴，他的拉车的六匹马都抬起头来，一边咀嚼着草料，一边倾听着琴声。可见声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽得不显露的；宝玉藏在山中，山上的草木都会长得茂盛；深潭里生了珍珠，潭岸就不会显得干枯无趣。只有做好事而不能坚持的吧，哪有做好事而不被人知道的呢？！
【原文】学恶乎始？恶乎终？曰：其数（1）则始乎诵经，终乎读礼；其义（2）则始乎为士，终乎为圣人。 真积力，久则入，学至乎没而后止也。故学，数有终，若其义，则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。 故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣（3）。 【注释】（1）数：作动词。指“计数、点数”，因为清点数目总是按某个顺序逐个地“数”下去，“数”字自然有了“依次”的意思，可以直接翻译为“顺序”。 （2）义：通“仪”，向往的意思。“其仪”，是说“从学习者的向往”，亦即通过学习而成为什么人来看。 （3）赵又春认为“礼之敬文也”起最后五句，是某个读者的批语，后来被误入正文了，因为明显是蛇足。 【译文】学习究竟应从何入手，又从何结束呢？答曰：学习的顺序，先是诵读《诗》、《书》等经典，然后才是读《礼》；学习目的，先做“士”，最终成为圣人。真诚地积累，持久不懈地努力，必然日益接近成功，但学习本身只能死而后已。所以学习的程序虽有尽头，但学习的追求却不可一刻停止。学习了，就进化为人，不学习（否则），就停留于禽兽。《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 【赏析】此节是从“数”和“义”两个方面讨论学习的“始终”问题。“数”是计数或点数，是“依存”即“顺序”；“义”通“仪”，即“向往”（如“心仪”），可以直接翻译为“学习目的”。
【原文】君子之学也，入乎耳，箸乎心（1），布乎四体（2），形乎动静。端而言，蝡而动（3），一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 【注释】（1）箸：同“著”，通“着”。 （2）布：显示。 （3）端，指事物的苗头；蝡（rú），意思是蠕动，很慢。 【译文】君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。君子的一言一语，一举一动，都必定符合礼义，可以成为别人效法的榜样。小人学习是从耳听进去，从嘴巴说出来，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？
【原文】古之学者为己，今之学者为人（1）。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（2）。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之秣。傲，非也，囋，非也；君子如响矣。 【注释】（1）两句为《论语·宪问》中的话。 （2）为禽犊：养育禽犊。 【译文】《论语·宪问》说：古代的人学习是为了提升自己的修养，而今天的人学习是为了装饰自己，显示给别人看。“君子之学”是为了完善自我，“小人之学”是拿学来的东西教训别人，显示自己高人一等，拥有傲视别人的资本。所以，没人请教你而去教导别人叫做轻视；请教一告诫二的叫强行灌输。轻视不对，强行灌输也不对，君子只是别人问什么就回答什么。 【赏析】前两句是《论语·宪问》中的话。程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也”，程子又曰：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己”（朱熹《论语集注》卷七）。“为己之学” 旨在提高自己，然后推己及人，“己欲立而立人”，以收治平之效。“为人之学”则是炫耀自己，给别人看，“终至于丧己”而无益人。朱熹说：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。” | 
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发表于 2024-4-15 12:26:26
