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读书·《荀子·劝学》篇（三）
荀子劝学
【原文】学莫便乎近其人（1）。《礼》《乐》法而不说（2），《诗》《书》故而不切（3），《春秋》约而不速（4）。方其人之习君子之说（5），则尊以遍矣（6），周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 【注释】（1）“便”：便捷。“其人”：值得学习的人。 （2）法而不说：“法”，法规、礼制；“不说”，没有详细解说。 （3）古而不切：“故”，历史；“不切”，不太切合当今实际。 （4）约而不速：“约”，简约，有隐晦的意思；“不速”，不容易读懂。 （5）“方”，“仿”；“习”，实践；“说”，学说。 （6）“尊”，同“撙”，裁减、节省义。 【译文】学习的最便捷有效的途径，是直接向值得学习的人学习。《礼》《乐》虽然是讲法规、礼制的，但未作详细解说；《诗》《书》记载的是历史，但不太切合当前的实际；《春秋》却写得太简约、隐晦，不容易读懂。若是仿效良师那样去实践关于君子的道理，那么学起来就会既简便省力，又全面周遍，将很快通晓时事。所以说学习的最便捷有效的途径，是直接向值得学习的人学习。
【原文】学之经莫速乎好其人（1），隆礼次之（2）。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志（3）、顺《诗》（4）、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》《书》为之，譬之，犹以指测河也，以戈舂黍也（5），以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 【注释】 （1）“经”，同“径”。“好其人”与上节的“近其人”相同。 （2）“隆礼”：以礼待人。 （3）“安”，连词，表示承接，相当于“乃、于是”。“特”，“只、仅仅”。“杂”，“混杂不纯”义。“志”，记事的书。 （4）“顺”，通“训”。 （5）《左传·襄公十四年》中记载了这个成语的故事。公元前548年，齐国国君襄公命令大夫季友用兵器舂谷物，以迫使人民屈服。 【译文】学习最便捷的途径是向值得学习的人学习，其次就是以礼待人了。如果对上不能崇师，对下又做不到不耻下问，仅仅记住一些具体的资料性的东西，会对《诗经》《尚书》等书籍训释罢了，那么即使学习一辈子也只配做一个浅陋的书生而已。要想穷究先王的智慧，寻求仁义的根本，那么，学习和实践礼法正是最为便当有效的途径，像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全理顺了一样。如果不走礼法这条路，仅仅研读《诗经》《尚书》，打个比方，就如同用手指测量河水，用戈去舂黍米，用锥子到饭壶里取东西，是根本办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
【原文】问楛者（1），勿告也；告楛者，勿问也（2）；说楛者，勿听也；有争气者（3），勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺（4），而后可与言道之理；色从（5），而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 【注释】 （1）楛（kǔ）：粗劣；“楛者”，粗野不合礼法。 （2）“问”：过问。 （3）“争气者”：意气用事、不讲道理。 （4）辞顺：能够听懂，并且正确应对。 （5）“色”，脸色。 【译文】如果有人前来向你请教粗野不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去过问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；意气用事、不讲道理的，别与他争辩。所以，必须是遵循道义而来，才可以接待交谈；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于谦恭有礼的人，就可以和他粗略地谈谈道的宗旨；他若是能够听懂、应对你的话，就可与之谈道的内容；如果是他听的认真、表现出心悦诚服、兴高采烈的神情来，就可以同他讨论道的精深义蕴。所以，不可与之交谈的人，你却主动同他交谈，那叫做急躁；可以与之交谈的人，你却不主动同他交谈，那叫做怠慢；不看对方的脸色表情就随便发表自己的意见，那叫做盲目。所以，君子一定不轻视别人，不隐瞒自己的观点，不盲目地进行谈话，总是谨慎地根据对方的德才状况待人接物。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
【原文】百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御（1）；伦类不通（2），仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉（3），涂巷之人也（4），其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。
【注释】 （1）御：驾车。 （2）“类”，“法”的同义词；“不同”，与“不一”相近。 （3）“一出焉，一入焉”：不能始终一贯。 （4）“涂巷之人”：市井中的人。 【译文】射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，在只差半步的地方停下来了，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵，那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 【赏析】赵又春：荀子承认桀、纣、跖（传说中的大盗）是“其善者少，不善者多”的亦即也有优点、做了好事，这真了不起。
【原文】君子知夫不全不粹之不足以为美也（1），故诵数以贯之（2），思索以通之（3），为其人以处之（4），除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也：目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也（5），群众不能移也（6），天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【注释】（1）不全不粹：不一贯，即学的不系统、很凌乱。“美”，完美，兼含“值得称赞、嘉奖”。 （2）诵数以贯之：“诵”，有“以婉言、隐语讽谏”的意思；“数”，“数落”，列举别人的过错要求改正。 （3）通之：“通”，疏通，含有克服、消除的意思。 （4）“为其人”：“为”，学习；“其人，”榜样、师表人物。 （5）“权利”：权势和名利。 （6）群众：人多势众。 【译文】君子知道学得不系统、凌乱就不算是完美，所以欢迎、要求别人讽谏、数落，也即提醒他学习过程中的缺点错误，保证学习目的、内容的一惯性；还要自己思索自己有无错处，以期及时克服学习中的偏差；君子还总是以“其人”的行为方式作标准来要求自己，凡是符合的就坚持，不符合的就革除，并这样持久地修养下去。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。当学习达到最高最佳状态时：君子对一切事物的分辨将十分灵敏而清楚，就像眼睛只专注好看的颜色，耳朵自然地喜欢倾听好听的声音，嘴巴自然地爱吃味道好的东西一样，他的心也自然只去考虑有助天下的事情了。如果做到了这般地步，那么，在权势和名利不会压垮他，人多势众也不会让他屈服，天下万物中任何东西都不能动摇他。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。天之为天，在于它的光明，普照万物；地之为地，在于它的广大，负载万物；所以君子最为看重的，是他的德操始终如一，坚定不移。 （全篇完）
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发表于 2024-4-16 18:02:49
