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常德的历史定位 湖南学者 于 试 这里所指“楚风”，是常德楚史风云，包括文功武治，巫骚文化。小文作一些搜括，以便提示古朗州为南中国的源头，在华夏文化史上举足轻重，不是一块頑石。 一．地理风水 常德古乃楚国大后方，所谓南楚濮地。楚国后期迁徙澧阳城就在澧北平原新安一带。当时楚国中心为郢都湖北。古曰云梦之地，以长江为界，江北为云，江南为梦。江南以洞庭湖为标志，上至西北云贵川，俗称大西北。其山脉走向，主要是黔山即武陵山脉。 春秋战国时期，楚设有黔中郡，管辖四川、贵州、湖北部分及湘西北，下至洞庭湖。黔为黑松林之黑色，贵州别称，同时，武陵山古谓黔山，山黔岭菁。此黔中郡郡名之由来。 其郡治初设辰州，后移临沅。秦灭楚后，析出洞庭郡，原黔中郡治所设置临沅（常德采菱城），洞庭郡治所设置索县（汉寿）。汉高祖二年（前205），将黔中郡老治所周边地区改为武陵郡，即今常德市。 常德又曾称为武州、武陵、沅州、朗州、鼎州、常德府。常德之名的萌生，始因此地有个古德山。《诗经-大雅》诗序中言之凿凿：“有常德以立武事。”邑人自来德性尚好。 常德市出现过沅水、澧水流域分治，合治时，澧水流域包括张家界，沅水流域包括益阳。可谓大西北门户，荆楚屯粮后方，云贵川锁钥，英雄权舆之地。“左包洞庭之险，右控五溪之要。” 据有关研究，高山峡谷，溪坪粮丰，天然屏障，藏龙卧虎，人类从此繁衍。武陵山、天门山、神龙洞，出澧、沅二水，如两条龙须直接洞庭湖。龙盘之地，产鱼产稻，结网筑城起始。中国文明开端。中国之早，六、七千年前的系列遗址城头山，呼应着南方炎帝神农氏的艰苦卓绝，独一无二。炎黄大战，二者融合；蚩尤战败，化为三苗。韬光养晦，神圣所在。 常德有炎帝神农氏建都城头山，有南方楚郢都位于新安古城，有汉寿索县古城屈氏地，纵观武陵山龙头抬起，二龙出水。此乃帝王业基，风水宝地。 二．神仙人物 周朝以前的事，皆语焉不详。或人或鬼，或人神掺半。而周以后的史事，立史官记乘，多半可信。姑且以楚风为基，所涉杰出者略叙之。 神农氏炎帝。 屈原诗《远游》中多次提到神农氏炎帝：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”赤松子，神农的雨师。炎帝少女随去。“高阳貌以远兮，余将焉所程？”高阳，楚王先祖，太阳神，赤日炎炎。“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。”南州炎德，南楚炎帝之盛德。 先人筚路蓝缕开辟的行踪应该是，从南至北，从西到东，又从中原回到西北。 大湘西的“会同”连山（属黔中郡）遗迹之一：《连山易》，位居”三易“之首，便是南方炎帝稻作农耕文化的标签，巫傩道家文化的肇始，敬拜高阳的出处。炎帝的最大功绩，以太阳为形造八卦，以太阳为时主农耕，以太阳为神筑城池，以太阳为德炼身体。从高庙到城头山的系列城池遗址，依稀闪现了数代炎帝神农氏穿越千年时空，含辛茹苦，策划领导属下属人兴家夯城的奋斗缩影。太阳山文化、三苗文化、善德文化、巫傩文化都是他的延续和发展。所以，这里有蚩尤印迹、善卷印迹、屈原印迹。 善卷 善卷二字，甲骨文作，如卷毛山羊、拖尾长虫，乃三苗南蛮之状。现武陵区花船庙附近（距县城南五里之永庆宫）有善卷古墓。山下沅江一湾，名枉渚，西岸有枉山。因善卷曾在此修行施德，又名德山。山上立有缮绻坛、善卷祠、善卷墓；山下有鼓锤子沟一带，是善卷进行农事耕作的地方，叫善卷乡。 大湘西皆有遗迹。其用意是，常怀善德，厚善积德。 善卷是尧舜时代在武陵蛰居之人。善卷，善卷，如羊之善，如毛之软，给人帮助，给人温暖；如长虫行道，忠孝节义，长寿飞升。善卷，善卷，普天下无限眷恋。 尧帝曾以他为师，请教治国方略。舜帝听君言，顿开茅塞，欲让位于他。大禹求贤，善卷提出开发南蛮，抚慰三苗，加强德治，不扰鬼神。他是华夏德育禅宗、隐逸魁首、道德始祖。 他继承了易经文化的日月轮替自然方式，开启了巫傩行善敬祖歌乐的门道，主张孝道忠君文化，为申鸣的到来作好了伟大的铺垫。 申鸣（前479） 春秋末期楚国人，虽为士，不䘵官饷。住居南楚澧水北岸、龙凤山下，开园耕读，以便侍養父母。此地正面临一条官道，古称涔阳古道，十分繁荣。自楚国郢都，直下江南，沿澧上溯，直至今天的张家界。 因以“孝士”闻名于世，满腹韬略，楚王便请他出山做官。在父亲的劝说下，只得入仕，后官至左司马。又三年，白公叛乱，惠文王忙命他平叛。其时，涔阳古道硝烟弥漫。申鸣领兵截杀。白公败出涔阳古道，掳走申鸣父亲。申鸣军队前后包抄了慈利白公城。白公以杀父威胁申鸣退兵。申鸣流泪对父亲说，入朝前我是孝子，国难当前我是人主的忠臣，自古忠孝不能两全！下令击鼓进军。剿灭了叛乱，申鸣不受金银，自刎以谢天下。惠王感动不已，令筑城以封其子孙享用。这就是申鸣城，即今新安镇古城村。 小城堤东西残长约500m，南北残长约400m。经考古发现，城址内曾采集到泥质灰陶鼎、豆及绳纹板瓦、筒瓦等。2004年在申鸣城的外围发现更大的城堤与城壕。其外城东西宽4千米，南北长5千米。城内调查出同时期遗址50多处，大小遗址不见分界线的大型建筑群3处。2013年，申鸣城遗址被列为全国重点文物保护单位。 申鸣的忠君爱国、取义成仁的思想，随着时间的推移，迎来了屈大夫忧而愤沉汩罗江的壮举。 屈原（前353-前283） 屈原与楚国王室同姓，出身贵族，曾居左徒、三闾大夫之高位。他的爱国孤忠，在海内外流传不息，龙舟祭奠、巫傩使法，记为盛事。常德境内尚有遗存：屈子“朝发枉渚”的枉渚，渔歌沧浪之水，楚平王采菱城。楚望亭，在善卷坛西。招屈亭，在城南。三闾巷，东门外有三闾巷街及三闾桥、招屈亭、屈原庙。府东二里有三闾祀。沧港有三闾祠。澧州有渚天阁。石门有屈氏廊。大庸有屈子祠。 屈原遭贬到洞庭湖以南，愤世嫉俗，以诗抗争。回到汉寿，深入沅澧流域，目睹当地的（三苗）巫傩文化，其服饰仪式、演唱哼腔，俚词叙述，很有兴趣，经常参与活动。他本身就是大巫师，对道家文化颇有研究，便借用改造巫傩形式，依托沅澧足迹，写出了《离骚》《九歌》《九章》之振聋发聩的绝唱，嚇赫然，开骚辞之先河，表达他“忠而见疑，信而被谤”的愤慨，呐喊救亡图存。最后殉身汩罗江，一股爱国忠魂，气薄云天！诚乃我国史上第一位爱国者政治家兼诗人；其作品，仰为中国文学的第一座高山。海内外摇旗扬幡，顶礼膜拜，公认世界的名人。 黄歇（前314-前238） 爱国，这支主旋律唱到黄歇身上，已至战国晚期，楚国面临秦国吞噬的危险。在黄歇36岁的时候，秦已破楚郢，迁都于陈。不惑之年，勇敢出使，愿意与太子做人质滞留于秦。又暗使太子化装偷回楚国，自己愿受刀剐；且说活范睢救他回国。继位的太子就是考烈王。因黄歇功大，受命令尹（相当于宰相）。封地在吴（上海松江一带）。上海名申，为纪念春申君也。 春申君，嬴姓，黄氏，名歇，古黔中人，东周战国时期楚国公室大臣，是著名的政治家、军事家，“战国四公子”之一。黄歇游学博闻，善辩。楚考烈王元年（前262），以黄歇为相，封为春申君。死于楚幽王时，古黔中郡开元寺（今湖南常德一带）旁有空塚。 常德府治中珠履坊，传为黄歇馆址，谯楼下有个春申君墓。沅江边传有春申阁。.司马迁在《史记》中，竟然为春申君列传，可见，他救亡图存，功名显赫。 黄歇与宋玉，几乎是时代的人，一个是政治家，一个是文学家。 宋玉（前298-前222） 黄歇和宋玉都活了76岁，相处差不多60年，但是，宋玉官运不通，只通文运，一生只是个文学侍从。文学在那个时候是不被重视的，只有治国安邦驰骋天下的臣子，才有高官厚禄封地。其人虽无封地，却有赏赐地。在今临澧县宋玉村。 宋玉，宋国贵族后裔。宋亡后赴宜城定居，习学屈子楚辞。约20岁受朋友举荐入宫侍楚顷襄王左右，以赋作推出中国文学的隆起的第二座高山，旷古烁今，无与伦比。因《大言赋》《小言赋》，顷襄王大加赞赏，特赐地（临澧宋玉城）表示。这是宋玉人生的光辉顶点。考烈王进位以后，宋玉便被疏远，不得已回赐地，直至终老，都没有再回郢都。 澧水流域有他的痕迹，首当其冲的是澧水支流道水下段的宋玉城。这里有城、墓、庙、荷花池、看花山等。宋玉的《九辩》及屈宋合集可能是在宋玉城里完成的。然后，今汉寿鹿溪，大庸茹水，亦有其传闻。 宋玉是步屈原后尘的最合拍的跟踵后学，为楚国命运担忧，同恨世道的不公。悲秋、伤春的主题永远在历史的回音壁上遥响。 陶渊明 ( 365年—427年） 陶渊明，字元亮，又名潜，世居楚地，祖籍江西浔阳柴桑。东晋诗人。做过13年官，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。被称为“古今隐逸诗人之宗 。 他与常德有什么关系呢？其曾祖陶侃封为长沙公，有袭爵位者陶延寿，喜游山水，和陶潜同宗，书信往来中，提到常德“桃川宫”，引起极大兴趣，遂访友游历湖沅。同时，潜自幼熟读老、庄之学及《六经》《异记》，喜欢道教文化，厌烦世道纷扰、欺诈，向往安静、平等、自由所在。于是，跳出了桎梏，编写了一篇《桃花源记》。 谢谢他的一篇游记，把《武陵记》《荆州记》，大大繁衍，桃川宫变成了桃花源。完美的叙事，使世世代代梦寐以求。士大夫达则兼济天下，穷则独善其身。有一段时间，他欲入寺修行。陶渊明对善卷的隐逸，对屈原的沉沙，是非常理解的。现实中实现不了，只有桃花源才是他理想的归宿。 刘禹锡（772-842） 彭城（徐州）人，一生最钟情楚风。这缘于他在唐时永贞之年被贬谪为朗州司马。十年左右的常德生活，使他有充足的机会深入民间，了解到大胆张扬的巫傩文化，认识到“楚人信鬼神”。楚人祭鬼，楚人敬神，必须作乐。佩戴面具戏衣，唱歌跳舞；田野烧稻草杆子，俗称刍狗。其唱词或悲，因吊唁；或喜，因丰收；或大胆，因爱情；或快速，因战事。耳濡目染，刺激了他的性情，鼓动了他的真爱，还积极参与了当地人的活动，创作了不少脍炙人口的诗歌，传唱开来。比如：阳山庙观赛神、竹枝词、汉寿城观春望、望洞庭等。 他特别崇敬屈原硬骨头精神，把自己和屈原的命运联系起来，“心有灵犀一点通”。步屈原的路于沅澧之间，“沅有芷兮澧有兰”。想起汉史学家王逸在《楚辞章句》中说，屈原被贬，“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲”。难怪俚歌升格，遍颂于江南，只有融入庶民的忧乐，才能得到不朽的价值。 “诗豪”刘禹锡常走到巫祝活动当中。他学习屈原的筆法，创造出新鲜的歌词用来教大家唱。在武陵的山溪和洞穴之间传唱的乡间小调，常有刘禹锡心灵的渲泄。 李群玉(808-862) 李群玉，字文山，生于唐代澧州车溪七里庄，成婚后迁于仙眠洲。仙眠洲夹于澧水与栗河（澹水）之间，传说因吕洞宾在此睡过，风水好。文山极有诗才，自谓"居住沅湘，崇师屈宋"。一生清贫，爱岸芷汀兰；受楚辞熏陶，放荡江湖，官运不就。以后因献诗三百首，唐宣宗"遍览"其诗，称赞"所进诗歌，异常高雅"，"授弘文馆校书郎"。三年后辞官回归，经九江浔阳太守段成式好友挽留，游洪州之洪井，梦宋玉吟《高唐赋》，隐隐见神女相约。又两年，抱病践约，投井以殁。死后追授进士及第。 李群玉毕生无后，但楚人念念有词，系有三大功劳。其一，将楚韵融入唐诗之集大成者。比如七言绝句“白鹤高飞不逐群，嵇康琴洒鮈昭文。此身未有栖归处，天上人间一片云。”其清高桀骜，与屈原宋玉共鸣。其二，扎根于民俗巫傩文化。比如在长沙登楼观舞句,”南国有佳人，轻盈绿腰舞。”如写荷花，“田田八九叶，散点绿池初。嫩碧才平水，圆荫已蔽鱼。”大多民俗语言，与巫傩起句很是相似。其三，校正千古宋玉墓。宋玉墓，顺澧县澧水支流两河口上溯道水至浴溪（鹿溪）岸边。传有楚襄王给宋玉赏赐地宋玉村，死后筑有宋玉墓。由于年久剥蚀，而过往迁客骚人探究纷纷，疑为宋王。李群玉多次踏墈，力辩是非。呼曰：“雨蚀玉字旁没点，至今错认宋王坟。我辈如不重修，后世将无所考。”于是，邀请澧州牧并同乡有识之士发起修复宋玉墓，为其正名。 见《湖南通志》等，均有记载。澧县城东二里许，有个金沙滩，说是晚上出现金鸭子闪光。金沙滩下面二圣滩一旁立有蜚云塔一座，老百姓说是为纪念文山先生的。
如果说，云梦是屈原宋玉的行吟地，是楚文化的中心，那么，可以说，常德是南楚文化的中心，是楚风原生地。故有诗曰：“风鼓浪翻兮龙引，兰菁芷素兮昊明。” 13047218716.78岁
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发表于 2024-5-24 11:01:32
