本帖最后由 永志 于 2024-8-20 15:00 编辑
读书《荀子·荣辱》（三）
荀子提出“凡人有所一同”观点后，马上提出由于 “注错习俗之所积”的不同，人有尧、禹和桀、跖的区分。
11【原文】凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也（1）。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养（2）：是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾（3），在注错习俗之所积耳：是又人之所生而有也，是无待而然者也（4），是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚（5），为工匠、农贾则常烦劳；然而人众为此而寡为彼，何也？曰：“陋也”（6）。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修，修之为待尽而后备者也。 【注释】 （1）“是……有也，是……者也，是……同也”：无疑是三个并列的判断句，但这里面的“是”字，不是联系动词，而是代词，可译作“所有这些”。 （2）“骨体肤理辨寒暑疾养”：“理”，皮肤的纹理；“疾养”，痛痒。 （2）连续四个“可以为”，表达了荀子的一个重要思想：人天生平等，不平等是在后天社会地形成的。 （3）“无待而然者也”：不依赖什么就如此。“待”，依赖。 （4）“愉佚”：“佚”通“逸”。 （5）“陋也”：“陋”，缺乏进行自我修养的自觉性。 【译文】大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，所有这些是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。 做尧、禹那样的人，常常安全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而大多数人做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，这是为什么呢？这是由于缺乏进行自我修养的自觉性。尧、禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣本性都除去了而后才具备的啊。 【欣赏】荀子在提出“凡人有所一同”观点的同时，又认为由于“注错习俗之所积”的不同，人和人仍存在尧禹和桀跖的区别，这和孟子“人皆可以为尧舜”的思想是一脉相承的。赵又春：“我不禁想到西方存在主义哲学的一个观点，那观点依我的体认可以这样表达：你的本质就是你的存在，质言之，你就是你全部行为所表现、所确定的那个人。很明显，这个观点就是我们的荀子、孟子的意思。”
| 
发表于 2024-6-26 10:18:40
楼主