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读书《荀子·礼论》（五）
中国丧葬礼仪
16【原文】 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存（1），终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅（2），象生执也。不沐，则濡栉三律而止；不浴，则濡巾三式而止（3）。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨（4），反生术矣。设亵衣（5），袭三称（6），缙绅而无钩带矣（7）。设掩面儇目（8），鬠而不冠笄矣（9）。书其名（10），置于其重（11），则名不见而柩独明矣。荐器（12），则冠有鍪而毋縰（13），瓮、庑虚而不实（14），有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内（15），笙、竽具而不和，琴、瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功（16），趋舆而藏之，金革辔靷而不入（17），明不用也；象徙道，又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用（18）。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同、古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版、盖、斯象、拂也（19） ；无帾、丝歶、缕翣（20），其貌以象菲、帷、帱、尉也（21）；抗折（22），其貌以象菲、茨、番、阏也（23）。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世（24），敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具，而孝子之事毕、圣人之道备矣。 【注释】（1）“如死如生，如亡如存”当作“事死如生、事亡如存”，见本篇末。 （2）鬠（kuò）：同“髻”，把头发束起来。体：肢体，此指整理四肢、剪指甲等等。饭唅（fàn hán），古丧礼，以珠、玉、贝、米等物纳于死者之口。 （2）濡栉（rú zhì）三律，沾湿梳篦。古代丧礼，死者如不洗头，即用沾湿的篦栉三梳而止。濡巾三式式，濡巾，湿水的毛巾，“式”，通“拭”。 （3）瑱（tiàn）：古代冠冕上垂在两侧用来堵耳朵的装饰物。槁骨[（gǎo gǔ）：枯骨。 （5）设：《集解》作“说”，据古逸丛书本改。设：铺陈，此指穿上。亵（xi8 泻）衣：贴身上衣。 （6）袭：加穿（衣服）。称（chen ）：计算衣服的量词，套。 （7）缙：同“搢”，插。绅：古代贵族束在腰间的大带。缙绅：即搢笏，指把笏（官吏上朝时拿的手板）插在腰带上。 （8）掩面：又称“掩”，死者的裹头巾。按古代礼仪，死人用整幅宽、五尺长的白色熟绢裹头。见《仪礼·士丧礼》。儇（xuān），通“缳”（huán），绕。儇目：又称“幎（mì）目”，是用丝带扎在死者眼上的黑色方巾，一尺二寸见方。 （9）笄（jī）：古代固定发髻或别住帽子用的簪子。固定发髻的笄男女皆有，固定帽子的笄只有男子才有。 （10）书其名：古代贵族死后，把名字写在明旌（又称“铭旌”，写死者姓名的狭长旗幡）上，用绛帛粉书。 （11）重（cheng ）：死者刚死未葬时暂时代替神主牌的木牌。置于其重：指把写好名字的明旌覆在重上，所以下句说“名不见”。 （12）荐：献。器：指明器，古代用竹、木、陶土等制作的随葬器物。 （13）毋：通“无”。縰(xǐ），意思是众多的样子。另古同“纚”，古时包头发的丝巾。 （14）庑（wǔ）：通“甒”（wǔ），一种瓦制的酒器，形似今之酒甏。 （15）内：当为“用”字之误。一说“内”同“纳”。 （16）貌：《集解》作“䫉”，今据宋浙本改。以下五“貌”字同。功：（器物）精好。 （17）金：指代金属之器。此指“銮”，即挂在马嚼子上的铃。一说“金”指“铫”（tiao 条），即马缰绳头上的铜制饰品。革：指氏皮革制品，此指“鞅”，即套在马颈上用来负轭的皮带。辔（pei 佩）：缰绳。靷（yin 引）：引车前行的皮带，一端系于马颈的皮套上，一端系于车轴上。金革辔靷：在此指代拉车的马及其设备。 （18）这两句当作“故生器文而不用，明器貌而不功”。文：礼仪。生器文而不用：承上文“具生器以适墓，象徒道也”，“象徙道，又明不用也”。明器貌而不功：承上文“略而不尽，貌而不功”。 （19）版：通“轓”（fān），车两旁挡风尘的厢板。盖：车顶盖。斯象：当作“轼蒙”，“斯”是“轼”之音误，“象”是“蒙”之形讹。轼蒙，就是前面车轼上的皮革覆盖物，又称“鞎”（hén）。《尔雅·释器》：”舆革，前谓之鞎（郭注：“以韦靶车轼。”），后谓之鞎（郭注：“以韦靶后户”）。”一说“斯”是“靳”字之误，“靳”通“鞎”；“象”是衍文。拂：通“笰”、“茀”（fú），即遮蔽车后门的皮帘。 （20）无：通假字，覆盖在尸体上的单被。帾（zhǔ）：通“褚”，覆盖在棺材上的绵被。丝：指遮蔽棺材的丝织品。歶（yú）：通“罻”（wèi），精纺的细麻布，此指遮蔽棺材的麻织品。缕翣(lóu shà):古代棺饰。或为覆于棺上的彩帛,或为绘于外板的彩饰。 （21）菲：挡门的草帘。帷：围在四周的帐幕。帱（chóu）：帐子。尉：通“罻”（wèi）：小网，指网状的帷帐，类似今之圆顶帐。一说“尉”是“幄”之误。 （22）抗折：都是承重的木材葬具。折的形状如木条子制成的床屉子，它放在抗的下面，横跨在墓穴上，犹如墓穴的天花板。抗的形状像折，但更坚实，它置于折之上、坟冢之下，直接承受泥土的压力。 （23）槾（man 慢）：通“墁”，粉刷过的墙壁。茨（cí）：用茅草、芦苇盖的屋顶。番：通“藩”，篱笆。阏（è）：堵塞，此指挡风尘的门。 （24）铭：刻在钟鼎等器物上记述生平功德的文字。诔：累述死者功德以示哀悼的文字。系世：指《帝系》、《世本》之类，它们是记载帝王与诸侯氏族世系的谱牒。 【译文】丧葬的礼仪，就是按照活人的情形来装饰死人，亦大致地摹拟他的生前生活来给他送终；换言之，就是让死者如同生者，亡故者如同尚存者，以此表示人的终结同他的开始是一样的。刚死的时候，给他洗头洗澡、束头发剪指甲、把含物放入口中，这是摹拟他生前的操作。如果不洗头，就用沾湿的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾湿的毛巾擦三遍就可以了。填塞耳朵而设置了充耳，把生米喂入口中，把贝塞在嘴里，这就和出生时的办法相反了。给死者穿好内衣，再穿上三套外衣，把朝板插在腰带上但没有钩紧腰带的钩子了。裹上遮脸的白绢和遮眼的黑色丝巾，束起头发而不戴帽子、不插簪子了。把死者的名字写在狭长的明旌上，然后把它覆在死者的临时神主牌上，那么他的名字就看不见而只有灵柩十分明显了。送给死者的随葬器物，戴在头上的有头盔似的帽子而没有包发的丝中，瓮、甒空着不放东西，有竹席而没有床上的竹铺，木器不作加工，陶器不制成成品，竹子芦苇做成的器物不中用，笙、竽具备而不调和，琴、瑟绷上弦而不加调节，装运棺材的车子随同埋葬而马却牵回去，这些都表示随葬的东西是不用的。准备好了生前的用具而送到墓中，这是模拟搬家的办法。随葬的器物简略而不完备，只具外貌而不精制，赶着丧车去把它埋葬掉，但拉车的马及其设备却不埋进去，这些都是为了表明随葬的东西是不用的；模拟搬家的办法，也是表明那些随葬的东西不用了。这些都是为了加重哀悼之情的。所以，生前的用具只起礼仪的作用而不再用它，随葬的器物只具外貌而不精制。凡是礼仪，侍奉出生，是为了润饰欢乐之情；葬送死者，是为了更好地表现哀悼之情；祭祀，是为了修饰恭敬之情；军队，是为了装饰威武之势。这是各代帝王都相同、古今都一致的，但是没有人知道它是从什么时代传下来的。所以墓穴和坟冢，它们的形状像房屋；内棺外棺，它们的形状像车旁板、车顶盖、车前皮盖、车后革帘构成的车厢，尸休与棺材上的被子、丝织麻织的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它们的形状是模仿门帘和各种帷帐的；承负坟冢、覆盖墓穴的葬具抗折，它们的形状是模仿墙壁、屋顶、篱笆和门户的。所以，丧葬的礼仪并没有其它涵义，只是为了彰明生死的意义，向死者致送悲哀恭敬的心情，最后周到地把他掩埋好。埋葬，是恭敬地掩他的躯体；后来举行祭祀，是恭敬地侍奉他的灵魂；至于撰写铭文、诔辞、传记家谱等，则是恭敬地传颂他的美名如果说接人出生的礼仪是装饰人生的开始，那么送葬死者的礼仪就是装饰人生的终结。让享受到了开始礼仪的父母，又享受到了终结的礼仪，孝子也就完成了他该做的事情了，就可以说具备了圣人的道德了。
17【原文】 刻死而附生谓之墨（1），刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也（2），儒者是矣。 【注释】（1）“刻”和“附”是一对反义词。“刻”，削减。“附”，增益。“墨”：（丧葬）俭省刻薄。墨家主张薄葬，所以把丧葬俭省刻薄称为“墨”，这是“墨”字的一种社会文化意义。 （2）“法式”：字面意义是“可供仿效的格式”，作为合词，就相当于“标准”、“榜样”。 【译文】削减办死者丧事必要花费以增加生者的用度，这叫做刻薄；削减生者的用度以增加为死者办丧事的费用，叫做迷惑；杀掉生者来给死者殉葬叫做残害。大致地摹拟死者生前的生活来给他送终，使每个人的死亡和生存，也即生明的终结和开始都相称得当而且尽善尽美，这就是礼义的标准做法，儒者就是这样要求的。
18【原文】三年之丧，何也？曰：称情而立文（1），因以饰群、别亲疏贵贱之节（2），而不可益损也，故曰：无适不易之术也（3）。创巨者，其日久；痛甚者，其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也（4）。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已、复生有节也哉（5）？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹（6），越月逾时，则必反铅（7）；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与?则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎?将由夫修饰之君子与?则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙;然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。【注释】（1）称情而立文：“称”是“同……相称”义，“文”指制度、规定。 （2）“饰”通“饬”；“群”，族群。 （3）“不易之术”：“术”有“道路”的义项，这里是指“原则性规定”。 （4）“所以为至痛极也”：这是为表达丧亲的情感所规定的最高期限。 （5）“岂不以……也哉”句：不就是因为送别死者总得有个终结，恢复生者的正常生活也得有个节度吗？ （6）句中的“则”字相当于“若”，“群匹”，“匹”指配偶。 （7）“反”通“返”；“铅”通“沿”：顺流而下叫“沿”，此指随大流、合群。 【译文】守丧的时间长达三年，是为什么呢？ 答曰：这个制度是根据人类情感的需要而建立的，目的是为了整饬宗族，显示亲疏贵贱的差别，不可以随意增加减少。所以说，礼是无往而不变的方法。人受的创伤越大，愈合需要的时间就越长；哀痛得越厉害，就恢复的越慢。三年的丧期，是配合感情而建立的文制，是用来给最伤痛人的极限。穿粗麻布的丧服，用粗劣的手杖，居于草庐，吃粥，坐卧于柴草，头枕于土块上，都是用来给极伤痛的人的修饰。三年的丧期，二十五个月已完毕，而哀痛却未曾终止，思慕未曾忘记，但丧礼就此断绝了，岂不是因为送别死者的人要有个终结，要恢复生活，要有节制吗？凡是生长在天地之间的有血气的物类，就一定有智能，而有智能的存在物一定热爱自己的同类。现在大的鸟兽失去它的群体，超过一个月时间，就一定返回顺流而找回群体，经过故乡，就一定会徘徊、鸣叫、踟蹰不前，然后才能离去。小的就是燕子麻雀，也会啁啾叫一会儿，然后才能离去。所以有血气的类别，没有比人更有知觉的，所以人对于他的亲人，到死也未曾穷尽。我们将要遵循愚昧浅陋淫邪的人吗？这样的人，亲人早上死去，晚上就忘记了。如果对这些人不加拘束，这样的人就连鸟兽也不及了，他们又怎能互相群居而没有混乱呢？（那么）该按重视道德修养的君子们的心愿去处置（人的这种亲情）吗？这样的话，服完三年的丧，人一定感到只过了二十五个月，因为服丧的日子，君子会感到过得快极了，就像四匹马驾的车子经过墙缝宽的距离一样；所以，若按君子的心愿服丧，那就会无期限地服下去了。因此，先王圣人就给人们确立了“三年之丧”这个适中的礼节，让人们一经充分完成了礼制规定的仪程，就可以脱掉丧服去从事正常工作了。
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发表于 2024-7-17 11:19:45
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