读书《荀子·解蔽》（一）

永志

读书《荀子·解蔽》（一）

赵又春著《我读荀子》

　   《荀子·解蔽》，顾名思义，此篇是要揭露使人的认识陷入片面、肤浅、错误的原因，帮人达到对事物的全面正确的认识。

　　

1［原文］凡人之患，蔽于一曲而暗于大理（1）。治则复经，两疑则惑矣（2）；天下无二道，圣人无两心（3）。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人（4），此其诚心莫不求正而以自为也（5），妒缪于道而人诱其所迨也（6），私其所积唯恐闻其恶也，倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走而是己不辍也（7）。岂不蔽于一曲而失正求也哉？心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻（8），况于使者乎（9）！德道之人（10），乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉？

【注释】（1）两：指“一曲”与“大理”这两个方面。“一曲”，一小部分；“大理”，关于整体、全局的大道理。

（2）“治”，治病；“复经”，“复”，恢复，实践；“经”，经典，即“大理”。“疑”，犹豫不决，迟疑而不能决断孰是孰非。

（3）道：即上文所说的“大理”、“经”，指正确的道理、原则。天下无二道，圣人无两心：等于说：“天下真理只有一条，圣人只坚持真理。”

（4）“乱家之人”：指谓信从了错误学说因而没有把自己的封地治理好的大夫。

（5）“莫不求正而以自为也”：“正”，指“正道”；“自为”，“自求发展”的意思，“为”是“变”的意思。

（6）缪（miù）：通“谬。”此指对“道”的看法错误又荒谬。迨：通“怡”，喜爱。

（7）虽：当为“离”字之误。“离走”，背离。辍（chuò）：停止。

（8）雷鼓：古祀天神时所用鼓，八面（一说六面）。

（9）“使者”：“使”乃“是”字之误（音同而误），指代前面说的诸如“乱国之君，乱家之人”那样的人。

（10）德：通“得”。

　【译文】人有个通病，那就是常被对象的某个局部所蒙蔽，对全局性的大道理却不甚了了。只有克服了这毛病，才能实践经典作家所阐述那些原则，亦即“大理”，否则，老在自己的一孔之见和圣人的教诲之间徘徊，那只会陷于迷乱而做不出正确的决策；因为天下不会有两种互相对立的用心和观点。从当今各国“异政”和百家“异说”可知，国家必定是有的治，有的乱，学说必定有的正确，有的错误。“乱国之君”和“乱家之人”，他们之所以采用那个学说，自是出于求得大道来发展自己的用心和目的，只是因为缺乏对对于大道的识别能力，加之有人利用他们的爱好来诱惑他们，他们才误信了它；而一旦信从了，他们就往往偏爱自己所习惯了的这个错误学说，生怕听到对那些学说的赞扬。因此，他们的国、家离“治”越来越远，而他们自以为是的盲目性却始终“不辍”。这，难道不是“蔽于一曲”以致实际上失去了追求正道的初衷吗？任何一个人，要是不动脑筋认真思考的话，那么，黑白分明的东西的就是摆在面前，他会视而不见，如雷鼓声哪怕就在他身边响起，他也会充耳不闻，更不用说“使者”了。因此，得道之人必是乱国之君非难他于上，乱家之人指责他于下，他一定会感到不被了解的悲壮与凄凉吧？

　　

2【原文】 故为蔽（1）？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽（2）；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽（3），此心术之公患也（4）。 　

【注释】（1）故：犹“胡”，何。

（2）浅：浅陋，指见闻少。

（3）相为蔽：交互造成蒙蔽，指一个侧面掩盖了另一个侧面。

（4）“心术”：指思想方法。 　

　【译文】什么东西会造成“蔽”？爱好会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽；只看到开始会造成蒙蔽，只看到终了也会造成蒙蔽；只看到远处会造成蒙蔽，只看到近处也会造成蒙蔽；知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽；只了解古代会造成蒙蔽，只知道现在也会造成蒙蔽。凡物莫不相异，也就莫不相互为蔽，这乃是影响人们达到认识全面性的一个“公患”，以及共同有的思想方法上的毛病。

《荀子·解蔽》揭露使人的认识陷入片面、肤浅、

错误的原因，帮人达到对事物的全面正确的认识。

　　

3【原文】昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢（1） ，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启（2），以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也（3）。桀死于亭山（4），纣县于赤旆（5），身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤鉴于夏桀（6），故主其心而慎治之（7），是以能长用伊尹而身不失道（8） ，此其所以代夏王而受九有也（9）。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色（10），耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰（11）：“凤凰秋秋（12），其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。 　　

【注释】（1）桀（jié），姒（sì）姓，夏后氏，名癸（一名履癸），帝发之子，桀是其谥号，故史称夏桀。帝发死后，桀继任夏朝君主之位。末喜：或作”妹嬉”，姓喜，名妹，有施庆（喜姓之国）之女，夏桀之妃。相传夏桀伐有施国，有施人献妹喜，桀甚爱之。后来桀又伐岷山，岷山人献琬、琰二女，桀爱二女而弃元妃妹喜于洛，妹喜便与伊尹勾结而致使夏桀灭亡。参见《国语·晋语一》、《竹书纪年》卷上。斯观：人名，夏桀的佞臣。知：知遇，赏识。关龙逢（p2ng 庞）：又作“关龙逄”，传说是夏朝的贤臣。夏桀无道，为酒池、糟丘。关龙逢竭力劝谏，桀囚而杀之。参见《韩诗外传》卷四。

（2）纣（zhòu）：帝辛（？—前1046年？），子姓，名受 （一作受德），商朝末代君主，世称纣、商纣王等。妲（dá）己：姓己，名妲，有苏氏（己姓之国）之女。纣伐有苏，有苏氏把妲己嫁给纣，妲己得宠，与胶鬲勾结而使商纣灭亡。飞廉：商纣王的佞臣，有勇力，善奔走。微子启：，宋氏，名启，后世称微子、微子启、宋微子、殷微子。今河南商丘人。是宋国开国国君，微子是商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。

（3）九牧：九州的长官，此指代九州。虚：同“墟”，这里用作使动词。宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所，它象征着国家政权。

（4）亭山：当为“鬲（gé）山”之误，即历山，又称历阳山，在今安徽和县西北四十里。相传桀被流放于此。

（5）县：古“悬”字，挂。旆（pèi）：古代竖挂的旗帜下边垂悬的装饰品。县于赤旆：据《史记》，商纣赴火而死，周武王斩下纣头，悬之白旗。与此文略异。

（6）成汤：汤，姓子，原名履，汤是他的字，又称武汤、成汤。据说他是帝喾后代契的子孙，为商部落首领。因为他是商的首领，所以又被叫做商汤。商是国号，成汤是商王名讳，因为成汤建立了商王朝，因此又称商汤。鉴：《集解》作“监”，据宋浙本改。鉴：借鉴，吸取教训。

（7）主：主宰。主其心：有主见地支配自己的思想，指独自拿定主意而不被奸臣所迷惑。

（8）伊尹：见 5．5 注（9）。

（9）有：通“囿”。九有：即九州。古代把九州又称之为九囿。

（10）备：齐备，引申为完美、美好。

（11）以下诗句不见于今本《诗经》，是失传之诗。

（12）凤凰：传说中的吉祥之鸟，雄的叫凤，雌的叫凰。它们的到来，是祥和的象征。秋秋：与“跄跄”同义，腾跃飞舞的样子。 　　

【译文】从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识关龙逢，因而使自己思想惑乱而行为荒唐；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子启，因而使自己思想惑乱而行为荒唐。所以，群臣都抛弃了对他们的忠心而去谋求私利，百姓都怨恨责怪他们而不为他们效劳，贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地而使建有宗庙的国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这就是蒙蔽的祸害啊。商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商纣王的教训，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用吕望而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代商纣王而得到九州的原因。远方的国家无不送上自己的珍贵物品，所以他们的眼睛能观赏所有的美色，耳朵能听到各种各样的美妙音乐，嘴巴能吃上所有的山珍海味，身居各种豪华的宫殿，名字上被加上各种美好的称号；活着的时候天下人都歌功颂德，死了以后天下人都痛哭流涕，这叫做极其昌盛伟大。《诗》云：“凤凰翩翩起舞飞翔，它的翅膀像盾牌一样，它的鸣声像洞箫悠扬。又有凤来又有凰，使王心中喜洋洋。”这就是不被蒙蔽的幸福啊。

　　

4【原文】昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子（1），奚齐蔽于欲国而罪申生（2）。唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽（3），故能持管仲而名利福禄与管仲齐（4）。召公、吕望仁知且不蔽（5），故能持周公而名利福禄与周公齐（6）。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。 　　

【注释】（1）唐鞅：战国时宋康王的臣子，后被宋康王所杀。载子：当作“戴子”，指戴驩（huan），他曾任宋国太宰（相当于别国的相），后来被唐鞅驱逐而逃往齐国。

（2）奚齐：晋献公的宠妃骊姬的儿子。申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄。骊姬为了使奚齐继承君位，就在晋献公面前说申生的坏话，晋献公听信了她的话，迫使申生自杀。后来献公改立奚齐为继承人。献公一死，奚齐就被晋国大夫里克所杀。

（3）鲍叔、宁戚、隰朋：都是齐桓公的大臣。鲍叔名牙，曾奉公子小白出奔莒。后来小白即为齐桓公，任命他为宰相，他辞谢而推荐管仲，所以以知人著称。隰朋是齐庄公的曾孙，是戴仲的儿子。知：通“智”。

（4）管仲（？—前645年），名夷吾，字仲，颍上）人。周穆王的后代。著名政治家、军事家、思想家。

（5）召（shao ）公：又作“邵公”，姓姬，名奭（shì），因其采邑在召（今陕西岐山西南），所以称召公。

（6）周公： 姬姓名旦，亦称叔旦。周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。　　

［译文］过去作为人臣者的蔽，则可举唐鞅、奚齐两人的表现为例。唐鞅蔽于想获得高职位而排挤贤相戴驩，奚齐蔽于夺取国家政权而加害孝兄申生。结果唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。唐鞅驱逐有德才的国相而奚齐加罪于孝顺的兄长，结果自己被杀了，然而仍不明白为什么，这就是蒙蔽的祸害啊。所以，因为贪婪鄙陋而违背正道争权夺利却又不遭到危险屈辱灭亡的，从古到今，还不曾有过。鲍叔、宁戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助管仲，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和管仲相等。召公、吕望仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助周公，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和周公相等。古书上说：“能识别贤人叫做明智，能辅助贤人叫做贤能。努力识别贤人、尽力辅助贤人，他的幸福一定长久。”说的就是这个。这就是不被蒙蔽带来的幸福啊。