读书《荀子》 附：《荀子·哀公 》（上）

永志

读书《荀子》

附：《荀子·哀公 》（上）

   按 把《荀子·哀公》作为附录放在我的跟随赵又春先生的《我读荀子》之后。之所以选读这篇文章，是因为赵先生选读的11篇荀子的著作中，第4节有“水舟之喻”：传曰“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”大家熟悉的是《贞观政要》记载的唐太宗和魏征的对话，唐太宗不理解隋炀帝人不蠢，也想干大事，但为什么却正确短命呢？魏征就引用荀子的话说“民如水,君如舟,水可载舟,亦可覆舟”。赵又春“水舟之喻”的最初版本就在《荀子·王制篇》。查今本《荀子》，有以“哀公”命名的文章，第4节孔子回答鲁哀公说“且丘闻之，君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！” 这样看来“水舟之喻”是孔子的思想。

鲁哀公文娱孔子：“吾欲论吾国之士，

与之治国，敢问何如取之邪？”

1【原文】鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士（1），与之治国，敢问何如取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者（2），不亦鲜乎？”哀公曰：“然则夫章甫、絇、绅带而搢者（3），此贤乎？”孔子对曰：“不必然，夫端衣、玄裳，絻而乘路者（4），志不在于食荤；斩衰、菅屦、杖而啜粥者（5），志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”

【注释】（1）论：选择。

（2）舍：处。

（3）章甫：商代的一种帽子。絇(qú渠)屦：带有 饰的鞋。 ，古代鞋头上的装饰，用于穿系鞋带。“绅”下当脱一“带”字。搢(jìn 晋)：插。

（4）端衣：祭祀时穿的礼服。玄裳：祭祀时穿的黑色的裙。路：大车。

（5）斩衰：古代最重的一种丧服，用粗布制成，不缉边。菅屦（jiān jù）：用菅草编织为鞋;草鞋。古代服丧时着之。草鞋。啜(chuò绰)：吃。

【译文】 鲁哀公问孔子说：“我想选择我国的人才和他们一起治理国家，冒昧地问一下怎样去选取他们呢？”孔子回答说：“生在当今的世上，牢记着古代的原则；处在当今的习俗中，穿着古代式样的服装；做到这样而为非作歹的人，不是很少的吗？”哀公说：“这样的话，那么那些戴着商代式样的礼帽、穿着缚有鞋带的鞋子、束着宽大的腰带并在腰带上插着朝板的人，他们都贤能吗？”孔子回答说：“不一定贤能。那些穿着祭祀礼服、黑色礼袍、戴着礼帽而乘坐祭天大车的人，他们的心思不在于吃荤；披麻带孝、穿着茅草编成的鞋、撑着孝棍而吃薄粥的人，他们的心思不在于喝酒吃肉。生在当今的世上，牢记着古代的原则；处在当今的习俗中，穿着古代式样的服装；做到这样而为非作歹的人，即使有，不也很少吗？”哀公说：“好！”

孔子在回答鲁哀公的询问时说：“人有五仪，有庸人、

有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。”

2【原文】孔子曰：“人有五仪（1）：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑（2），不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务（3），止交不知所定（4），日选择于物，不知所贵，从物如流，不知所归，五凿为正（5），心从而坏，如此则可谓庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由，故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，如此则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德。仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财（6），布施天下而不病贫，如此则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也（7）。是故其事大辨乎天地（8），明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫（9），其事不可循（10），若天之嗣（11），其事不可识，百姓浅然不识其邻（12），若此则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”

【注释】 （1）仪：等级。

（2）色色：当为“邑邑”，忧郁的样子。

（3）勤：当为“动”字。 《荀子》 3

（4）交：当为“立”字。

（5）五凿：五情。

（6）怨：通“蕴”，积蓄，蕴藏。

（7）不：通“否”，然不，然否，是非、对错。

（8）辨：通“遍”，遍及。

（9）缪缪：通“穆穆”，和美的样子。肫肫：通“纯纯”，精密的样子。

（10）循：通“揗”，模仿。

（11）嗣：通“司”，主宰。

(12)邻：连接。

【译文】 孔子说：“人有五种典型：有平庸的人，有士人，有君子，有贤人，有伟大的圣人。”哀公说：“请问怎样可以称之为平庸的人？”孔子回答说：“所谓平庸的人，嘴里不能说出好话，心里也不知道忧愁，不知道考虑选用和依靠贤人善士；出动时不知道去干什么，立定时不知道立脚点在哪里；天天在各种事物中挑选，却不知道什么东西贵重；一味顺从外界的事情就像流水似的，不知道归宿在哪里；为耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰，思想也就跟着变坏。像这样，就可以称之为平庸的人了。”哀公说：“好！请问像怎样可以称之为士人？”孔子回答说：“所谓士人，即使不能彻底掌握治国的原则和方法，但必定有所遵循；即使不能尽善尽美，但必定有所操守。所以他了解知识不求多，而务求审慎地对待自己的知识；说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的话；做事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了，话已经说了，事已经做了，那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。所以富贵并不能使他增加些什么，卑贱并不能使他减少些什么。像这样，就可以称之为士人了。”哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为君子？”孔子回答说：“所谓君子，就是说话忠诚守信而心里并不自认为有美德，仁义之道充满在身而脸上并不露出炫耀的神色，思考问题明白通达而说话却不与人争辩。所以洒脱舒缓好像快要被人赶上似的，就是君子了。”哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为贤人？”孔子回答说：“所谓贤人，就是行为符合规矩法度而不伤害本身，言论能够被天下人取法而不伤害自己，富裕得拥有天下而没有私藏的财富，把财物施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷。像这样，就可以称之为贤人了。”哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为伟大的圣人？”孔子回答说：“所谓伟大的圣人，就是智慧能通晓大道、面对各种事变而不会穷于应付、能明辨万物性质的人。大道，是变化形成万物的根源；万物的性质，是处理是非、取舍的根据。所以圣人做的事情像天地一样广大普遍，像日月一样明白清楚，像风雨一样统辖万物，温温和和诚恳不倦。他做的事情不可能被沿袭，好像是上天主管的一样；他做的事情不可能被认识，老百姓浅陋地甚至不能认识和它相近的事情。像这样，就可以称之为伟大的圣人了。”哀公说：“好！”

孔子问礼图

3【原文】鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣（1），其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对也。”

【注释】 （1）务：通“冒”，便帽。拘领：曲领，用以绕颈。拘，通“句”，弯曲。

【译文】鲁哀公向孔子问道：“从前舜帝戴的是什么帽子啊？”孔子没有回答。鲁哀公又问：“我有问题问您，但是您不回答，为什么呢？”孔子回答说：“因为您问问题没有先问更重大的问题，所以我正在思考回答您问题的方式。”鲁哀公又问：“那么重大的问题是什么呢？”孔子说：“大舜做君主，他的政治特色是爱惜生命厌恶杀戮，他任用贤才替换掉不才之人，（他的）德行像天地一样（广大无边）却又清净谦虚，（他的）教化像四季一样化生万物。因此全天下都接受他的教化，（甚至）遍及异于人类的其他生物，以至于凤凰也飞来了麒麟也跑来了，飞鸟走兽都被他的仁德感化驯服。没有别的原因，（就是他）爱惜生命的缘故。国君您舍弃（舜帝）这治国之道（不问）却问（他）戴什么帽子（的问题），因此（我才）回答迟缓了一点。”