沅澧流域历史文化十题

永志

沅澧流域历史文化十题

——《芷兰春秋》内容摘录

   拙著《芷兰春秋》，1998年8月由湖南人民出版社出版，印数3000册；1999年9月，常德承办亚洲皮划艇赛，组委会指定该书为礼品，7月经增订后又印刷2000册。此书与尔后陆续出版的《善卷邑里》、《桃源佳致》和《澧沅俊彦》构成沅澧流域历史文化研究系列丛书。承蒙某单位看重，被指定为干部学习的必读书目。我受委托，从书中挑选了十段文字，或许能提高大家的阅读兴趣，加深对地方文化尤其是地方历史文化的认识。

  

常德德山山有德

      

   1、“芷兰”、“春秋”浅释

    用“芷兰”代指沅、澧，典出自屈原的《九歌.湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰，思君子兮未敢言。”謫居朗州十年的唐代哲学家、文学家刘禹锡熟悉沅澧文化，他写的《竇朗州见示元郎中早秋赠作命同答》一诗中，就用“芷兰”代指沅澧，“邻境诸侯同舍郎，芷江兰浦恨无梁。”清人金圣叹在选批刘禹锡的这首诗时就明确指出首联“芷江兰浦”是指朗州、澧州，它们与连州“新固邻璄，旧又同舍”，“三州久忝同袍，而各限衣带，则以无梁为限。”

   “春秋”一词，据《辞源》解释，有六方面的含义，即岁月，四季；古籍名；古编年史通称；时代名；谓褒贬。先秦吕不韦称他集门客所著《吕氏春秋》，“备天地万物古今之事”。我综采诸说。

   我以《芷兰春秋》命名拙著，不敢奢望吕氏自詡其作用功能，但确实想以此纵论发生在沅澧流域有影响的人和事。

——《芷兰春秋·导言》第1页

2、“天爵”、“良贵”的人生价值观

    孟子主张“天爵”、“良贵”的人生价值观。他认为由权势者给与的爵位包括各种官职，都称为“人爵”，由此而表现的尊贵是“人之所贵”，即“人贵”。这种“人贵”，上司既可以给你，也可以将其剥夺。在封建社会，有极大的机遇性，“才高行洁，不可以保必尊贵；能薄操浊，不可以保必卑贱”；“遇不遇，时也”。而“天爵”则是人与生俱来的固有的价值，是一种天赋。也就是孟子说的“人人贵于己”，即正视自己，看重自我价值。这种自我价值就是人之所以成为人的如儒家所说的“仁义忠信”的品质，由此而显示的尊贵是“良贵”。“人爵”、“人贵”是过眼烟云，而“天爵”、“天贵”才是永恒的，它可以彪炳千秋。

——《芷兰春秋·名贤篇》第4-5页

3、“常德德山山有德’，源于人有德。

    众所周知，“常德德山山有德’，源于人有德。相传远古时代这里曾经居住过一位与尧舜禹齐名的善卷先生,是他开化“枉人”,使其知礼义,明事理,受人爱戴.隋时嵩州(即今常德)太守樊子盖将善卷居住过的枉人山改名善德山,简称德山。可见,崇尚道德在常德源远流长,善卷先生是有文字记載的源头.在常德历史上德行高蹈的还有屈原、宋玉、车胤、黄歇、李白、杜甫、刘禹錫、李群玉、范仲淹、江盈科等人,他们或出生在常德,或游历常德,都以自己的品德和行为对常德的文化发展起过重要作用。

——<芷兰春秋·导言>第5页

屈原行吟图

4、“顾山川风物，皆骚人所赋”

    先秦爱国诗人屈原便是被(<題咏名贤图>)选绘的第一位名贤.这既是因为他可能祖居常德,如湖南一师的黄露生先生考证“屈原故乡在湖南汉寿”,又是因为屈原被楚顷襄王“怒而迁之”，即流放江南后主要活动在沅、澧流域。他一生创作丰富，其中大部分著作，如司马迁在《史记·屈原贾生列传》中提到的他读过的《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》都是在这里创作的。屈原描写古常德地域的山川景物、风土人情，能够折射出常德辉煌的人文背景和历史地位。难怪刘禹锡在1000多年之后谪居朗州时，还感到“顾山川风物，皆骚人所赋。”

——《芷兰春秋·名贤篇》第23页

5、屈原的自杀有伟大意义：它提高了人的生命价值。

         当楚都沦陷，复国兴邦无望时，屈原以死“殉国”、“殉志”。法国作家马尔罗说：“人活着可以接受荒诞，但是，人不能活在荒诞之中。”陀思妥耶夫斯基也说，“因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿意活着的，宁可自杀，也不愿意留在世上，尽管他的四周全是面包。”我虽然不同意有的学者说屈原的伟大首先在于他敢于自杀，但我认为屈原的自杀有伟大意义：它提高了人的生命价值。同时，因为屈原晚年主要活动于沅澧流域，所以他对常德的地域文化的形成和发展有着不朽的贡献，常德人民应该记住他！

——《芷兰春秋·名贤篇》第46页

6、宝刀的利钝变化有一定的时机，施展抱负的雄心寄托在瞪眼注视时机上。

    刘禹锡在常德创作了一篇《砥石赋》。此赋虽以砥石为题，所咏却兼及宝刀。宝刀蒙垢，当有好的磨刀石磨砺，能够重现光辉。赋中有这样几句话，最能表达他在常德的心态：“既赋形而终用，一蒙垢焉何耻？感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。”用今天的话说就是：既然宝刀可以回复原形而最终被人们所用，那么一时蒙上污垢又怎么能算是耻辱呢？我深感宝刀的利钝变化有一定的时机啊，要把施展抱负的雄心寄托在瞪眼注视时机上。

——《芷兰春秋·名贤篇》第67页

7、为政者，要立足“百年千载”。

    曾任常德路长官的哈珊，在常德城郊开了一条15里长的便河，解除人民肩荷运输的困苦，流传这样一则民谣：

哈珊开便河，恩多怨亦多；

百年千载后，恩在怨消磨。

  老百姓是具体的，其评价也应该是具体的，看待任何一件事情，态度完全一致，即或者一片赞扬或者完全反对是不可能的，但历史却无情又公正。前贤们经过“百年千载”，仍被人民记“恩”，堪称“名宦”；而今天的为政者，其所作所为也同样要立足“百年千载”，如果后代记“恩”，这样才能无愧前贤，也才能无愧于我们的时代。

——《芷兰春秋·名宦篇》第216页

药山慈云寺

8、看经“图遮眼”，是遮住俗眼，看经文后面的真谛。

    惟俨看经“图遮眼”，是遮住自己的俗眼，看经是看经文后面的真谛，看浮世的真相。这不是一般人能够做得到的，只有于禅有悟的人，看经看教才无碍菩提。而对于大事未明的学人，却容易拘泥于经论言句而不悟，即所谓“牛皮也须看穿”。意思是说，学人们看经，恐怕俗眼没有遮住，尘世的是非、烦恼一类记入经书，需要抛弃的东西却被看进去了，相反还会有消极影响。

——《芷兰春秋·名僧篇》第38页

9、李如圭热衷于普通女子的宣传，目的在于“淑人心”“善风俗”。

    李如圭身为朝中要员，对于一个传说为澧州的女子如此宣传，其动机是什么呢？仅仅是桑梓之情吗？《贞节祠记》中说得很明白：“姜女以一妇人，乃不畏险阻，只身长往，且以赢政之暴，闻者股栗化，顾略少挫，视如担途。苟非其中有定见，则一户之外，尚不敢出，而况涉千万里之远乎？孟子所谓‘威武不能屈’，真烈丈夫之事也！其所以植伦理裨名教，以淑人心，以善风俗，其功小补哉！是宜表彰之汲汲也。”可见，李如圭表彰孟姜女的目的是为了“淑人心”，“善风俗”。用今天的话说就是端正社会风气，树立良好的道德风尚。尽管“澧州地瘠民贫”，现在有些“公仆”把大把的钞票甩在饭桌、舞厅不心痛，而用于添置文化设施则喊囊中羞涩，对照李如圭，难道不汗颜吗？

——《芷兰春秋·名胜篇》第579页

陶渊明《桃花源记》

   

10、桃花源驰名原因种种。

   

    人因文显，地随文茂，是历史上常有的事。桃花源的驰名，首先得益于东晋伟大诗人陶渊明写作的《桃花源诗并记》，他用大手笔构造了一个没有纷争的理想国“世外桃源”，并因道教的附会及仙化，同时还经谪居朗州10年的刘禹锡和历代名人的指认和装点，当然也离不开桃花源所在地本身的环境优美。正是这诸多因素，今天的桃花源不仅是湖南的著名的风景名胜区，而且正在申报国家级风景名胜区。

——《芷兰春秋·名胜篇》第499页