[常德诗词诗人史料研究 (25)] 刘禹锡学医的史迹（4）

凌云清风

[常德诗词诗人史料研究 (25)]


         刘禹锡学医的史迹（4）


           凌 云 清 风   
        
        四  刘禹锡诗文弘医道


   中国古代文学有表现医学内容的传统。《诗经》中引用的药名达41种；屈原的《离骚》中也描写了大量的芳香中药，如：白芷、木兰、宿莽、菌桂等。历代诸多文人与医家纷纷将中医药文化与养生观念嵌入到诗文之中，吟咏医药，阐养生之道；针砭医弊，赞杏坛名流；药名联句，含蕴而成趣，使中医药文化和古典诗词文化历经千百年相互渗透融合，共同成为博大精深的中国传统文化和健康向上的民族精神的重要组成部分。
   刘禹锡继承了这一传统，在诗文中多有涉及医学知识和文化的内容。如：《楚州开元寺北院枸杞临井繁茂可观群贤赋诗因以继和》：

         僧房药树依寒井，井有香泉树有灵。
         翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。
         枝繁本是仙人杖，根老新编瑞犬形。
         上品功能甘露味，还知一勺可延龄。

   这首诗是宝历二年（826）冬，刘禹锡罢和州刺史，路遇白居易并行经楚州见枸杞井，而与群贤赋诗因以继和之作。传说，唐代润州开元寺里有一口井，井旁长有很多枸杞树，高有一、二长，根盘结粗壮。寺里人饮此井水，面色红润，至80岁而头不白，齿不掉。道家典籍《续仙传》记载：有个叫朱孺子的人，幼年开始修道。有一天，他在溪水边看到两只花犬，觉得很奇异，就去追赶，但两只花犬跑到枸杞树下就不见了。于是，他掘开泥土，发现枸杞的根与花犬十分相像，便把枸杞根煮而食之，不久后竟飞升上天得道成仙了。刘禹锡借这两个典故，意在渲染枸杞的功效，“上品功能甘露味，还知一勺可延龄。”在中药中，枸杞为上品之药，补肾益精，养肝明目，补血安神，生津止渴，润肺止咳，道家推崇为延年益寿之“仙药”。
   刘禹锡晚年与白居易诗歌唱和最多。有一次，白居易写了一首咏老诗赠刘禹锡：“与君俱老也，自问老何如？眼涩夜先卧，头慵朝未梳。有时扶杖出，尽日闭门居。懒照新磨镜，休看小字书。情于故人重，跡共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有余。”表现出一幅老态龙钟之象。刘禹锡以《酬乐天咏老见示》回复：
            
         人谁不愿老，老去有谁憐。
         身瘦带频减，发稀冠自偏。
         废书缘惜眼，多炙为随年。
         经事还谙事，阅人如阅川。
         细思皆幸矣，下此便翛然。
         莫道桑榆晚，为霞尚满天。


   刘禹锡承认人老的自然规律，主张多养生保养，看得开一些，认为比在文宗朝“牛李党争”、“甘露之变”中被贬黜和族诛的朝臣来说，我们幸运多了。结句“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，更是豁达乐观，千古传颂。
   刘禹锡研习医药的可贵之处，在于求可循之法，成卫生之功，而免于因无稽之事，迷入长生不老岐途。服食长生不老之药，古已有之。秦皇汉武皆受其蛊惑。唐朝尊奉道教佛教，文人雅士往往出佛入老，炼丹服石，每遭殒命金石之祸。与刘禹锡同时期的文士，如韩愈、元稹、白居易、柳宗元等或深或浅地陷入其中。刘禹锡虽也向佛好道，多与僧道之士交往，但只是求得一种精神上的慰藉，并不相信所谓长生不老之术。
   他在《游桃源一百韵》诗中，对道教传说，瞿童得道成仙的故事极尽铺陈，不过是摹写神仙，兼及胸臆，寄意山林，解脱尘恼，实际向往的是“买山构精舍，领徒开讲席。冀无身外忧，自有闲中益。”“长生尚学致，一溉岂虚掷？”“青囊既深味，琼葩亦屡摘”，学习山林羽客超然静修养生，而绝非羽化成仙，长生不灭。
   刘禹锡晚年与白居易酬唱时，对他服食饵药以求长生之事，每在诗中予以开导。如：“不知何次道，作佛几时成？”（《乐天少傅五月长斋广延淄徒谢绝文友坐成睽问》），又在《闲坐忆乐天以诗问酒熟未》中说：

         案头开缥帙，肘后检青囊。
         唯有达生理，应无治老方。
         减书存眼力，省事养心王。
         君酒何时熟，相携入醉乡。

   他劝白居易多看医药书，注意医药和养生，调节好生理，不要相信什么“治老方”。白居易自己炼丹的技术不高，往往“烧药不成，命酒独醉”，故而塞翁失马因祸得福。韩愈、元稹、白居易、柳宗元等四人中，唯白居易得以寿终，活到了74岁。
   文人们常年手不释卷，多患眼疾。刘禹锡也得过眼疾，他在《赠眼医婆罗门僧》诗中道：
         三秋伤望远，终日泣途穷。
         两目今先暗，中年似老翁。
         看朱渐成碧，羞日不禁风。
         师有金篦术，如何为发蒙？

   婆罗门僧是印度僧人，说明当时中外医学交流已相当普遍了。自从西汉开通丝绸之路以后，从印度、波斯、阿拉伯及西域引入一些外来药材，如龙涎香、阿勃参、波斯枣、诃黎勒等。其中诃黎勒曾为刘禹锡治过赤白痢（《传信方》）。唐朝丝绸之路的往来更是达到繁盛时期，曾出现过首部外来药物的医药学专著《胡本草》。刘禹锡编辑的《传信方》也曾流传到日本、朝鲜等外邦。当时最受欢迎的是古印度的眼科医生。在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”的龙树，由于医术高超，被称为“龙树菩萨”。隋唐人曾托名“龙树菩萨”撰写过一本《龙树眼论》的眼科专著。印度医生擅长外科手术，其中金篦决障术（用金针拨除白内障）最为知名。刘禹锡诗中提到的婆罗门僧，可能就是一位精通金篦术的眼科医生。白居易在《眼暗》诗中也曾提到这种眼科技术：“案上漫铺龙树论，盒中虚捻决明丸。人间方药应无益，争得金篦试刮看。”
   当时外国医生还能够通过开颅手术治疗不明原因的失明。《新唐书-梻菻传》云：“有善医，能开脑出蛊，以愈目眚。”所以，《三国演义》作者罗贯中描写华佗用开颅术来根治曹操的头痛病，并非毫无根据的杜撰。只是曹操不懂医术，以为是谋害他，把华佗给杀了，造成珍贵的华佗医术失传于世。刘禹锡在《华佗论》中对这种残害人才的行为进行了痛斥和反思。他说曹操杀了华佗后，“至苍舒（曹操爱子）病且死，见医不能生，始有悔之之叹”。又说：“吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能，众矣……。”希望“前事之不忘，期有劝且惩也。
   从上述史迹我们可以看出，刘禹锡学医一为自强自卫；二为拯救苍生；三为顽强斗争，都是为了实现其经世致用、兼济天下的政治理想；他编辑《传信方》，就是想用最简单实用、快捷效验的药方，及时解除民众的病痛，充分表现出其关心民生、以民为重的高尚情怀；他用朴素唯物主义和辩证法的思想，认知医理、药理和养生之道，丰富和发展了中国医学的思想宝库，为传承和弘扬中国医学的传统文化做出了历史性的贡献。