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潘相著《事友录·卷五 康衢录【5】》 安乡潘相经峰辑 次男承炜仲明校
宁波天一阁藏书楼 天一阁，位于浙江省宁波市海曙区，建于明嘉靖四十年至四十五年（1561—1566）， 由当时退隐的明朝兵部右侍郎范钦主持建造，占地面积2.6万平方米，已有400多年的历史。
诰敕楼后建恩锡祠（1）。列书柜于堂左右，为两联曰： "传业诸孙真快乐，拥书万卷自豪雄"； "珍重遗书佳子弟，敬藏手泽好儿孙"。 除蒙塾日习者，及奉文毁去应禁之书数百卷外： 一曰颁发诸书； 二曰经：十三经注疏及历代经说； 三曰史：二十二史、《明史》《纲目》四编、《资治通鉴》及杂史、各志乘； 四曰诸子：历代专集、选集、杂集、金石墨迹。下逮农圃医卜、律例各刻，并诸稿本。 （1）恩锡祠：清代官方赐建的祠堂 。 书套以浆气致蚀，尽去不用。另本记书名卷数本数，题曰"书屋卷本"。戒子孙勿分书，勿借与人书。 岁于正月望日交本年办祭者，职掌祠堂楼阁门钥，勤洒扫，除草秽，修房屋，防风雨虫鼠。夏日曝书，照依所交卷本查对收贮。蠹者除之，壳页损者修之。 祠后北厢房设净几案。子弟如欲入读某书者： 必正衣冠，告办祭者 办祭者衣冠开门，读者入，朝上三揖 办祭者查取某书几卷几本与之 读者端坐，用纸条揭书，勿以手，勿圈勿批，勿损坏 读讫，仍请办祭者收清，三揖而出 。 如须经旬累月者，日暮必归，归必请扃户。旦日仍请开门，勿任情径行出入，携书潜回。违者、损者、失者，公同罚跪祠前，勒令买补。如无可买之书，令照式抄赔，仍贮原本于柜，镌记其事。示后有徇纵者，罪亦如之，均永不令办祭收书。如我贤子孙续置未见书者，即续登于"书屋卷本"之后，曰"某年某月，某买某书，几卷几本"，仍撮举其要附后，各依其类入柜。柜不能容则增之。告于祖而为宴会以旌之。 所自刻书屡次呈送四库馆总裁于文襄公、王文庄公，皆蒙称许。又呈山东、湖南书局（1）查阅，幸无违碍字样。其板片宜清查收贮，岁以藩恩 户田租办祭之余，买好纸墨，令好手刷印《制义》《周礼撮要》其经学七书，及集略各种，以次补刊。遇当事穷经者呈之。勿轻刷送，勿令携板出祠门。如有违者、污损者、及徇纵者，责其另刻补赔罚跪，皆如前。 凡我后人，敬识勿忽。（藏书） （1）山东湖南书局：清代官方出版机构。 吾乡之族姓蕃衍者，别之曰某分某分。夫财务之类可言几分，可言多备一分；谓子姓为某分，历考经传子史礼律，皆无此称。
大家文集若欧公则称"房"，如云"诸房子孙，各纪其当纪者"是也。范文正公之后则称"某祖位下"，万充宗亦云《庚行长房谱》《次房谱》（1）。汪尧峰（2）《休宁张氏谱》序称"四大支"，其自为族谱则不言"宗"，明士庶之家，难行大宗之礼。宗既不可言，则称"支"亦未协人情也。惟《孔子世家谱》分六十户，"户"犹"房"也。自大宗户外，以其族之序为次，以其居之地为名，如临沂、孟村各名详见前篇。近世名族皆法之。 （1）《庚行长房谱》：万斯同（字充宗）所撰族谱。 （2）汪尧峰：本名汪琬（1624—1690），字苕文，号钝庵，晚年隐居太湖尧峰山，故称“尧峰先生”，江苏长洲人（今苏州）。 予族旧称曰上下南北，原以祖祠为别，与孔颜称户之意暗合。今改"分"字为"户"字： 居祠南者，南有湖，宜定二名曰"南川户""南溪户" 依祠堂者宜曰"祠堂户" 祠北有山，亦曰"北山户" 其下居东而面湖，亦曰"东湖户" 其上居祠北之北，无山水专名，宜曰"北上户" 其后居西而依冈，向为其谱序曰"西冈户" 居黄山西麓者，宜曰"西麓户" 居黄山东麓者，宜曰"东麓户"，由是而子孙繁衍，不以数之八九为拘。若县城户、焦圻户、山南户，亦何不可？士君子敬宗收族（1），圭臬于孔颜世家又何尤焉？（户名） （1）敬宗收族：典出《礼记·大传》，指尊奉祖先、团结宗族.。 古之世无名派，近代始重，所以收宗族，杜陵僭也（1）。但必慎择字样，毋或悖谬。如孔氏所定十字曰："兴毓传继广，昭宪庆繁祥"，已非他姓所得用。乃吾族旧派，竟用"世如周卜祚"等字，以士庶之家而妄行此拟（2）。 予居家时已与诸先进议其非。后在畿辅观夏邑彭氏以此获罪（3），因思吾辈生逢盛世，践土食毛（4），永沐恩光。惟忠惟孝，各相勉于积善，庶有余庆。乃题十字以定子孙派，曰："承恩光远映，积德长庆凝"。凡我族人，各宜遵用。（行派） （1）杜陵僭：防止僭越礼制。杜陵，指杜绝；僭，超越本分。 （2）妄行此拟：擅自模仿（孔氏命名法）。拟，模仿。"世如周卜祚"，"世"表示世代传承，"周"暗指周朝，"祚"指帝王福运，具有明显的帝王贵族色彩，以此作为家族的字派太过尊贵，有僭越之嫌。 （3）夏邑彭氏：河南夏县彭姓家族，因僭用孔氏字派获罪 （4）践土食毛：典出《左传》，指生活在这片土地上。 《欧公谱传》（1）称有官者曰"府君"，未仕者曰"处士"。惟其曾祖及祖与考三世累赠一品，乃称"令公崇公"（2）。近谱不问何人皆称公，至有为县志不知应如史法称名者，亦曰某公，不学可笑。 妇人则欧公统称夫人。惟受封者称某国太夫人、某县君。《朱子文集》亦多称某府君、某县君。《孔子世家谱》惟衍圣公及尊官乃称公。妻室惟载公夫人某氏，他皆不存。故无府君、县君等称，今宜酌仿欧公称府君、处士、夫人之例以为称。 至欧公《泷冈阡表》（3）眛于《礼记》称考妣之文，致近日迂拘之士以欧文为例，混用干戾（4）。又如任姒徽音等字（5），岂人臣家所宜用？而今之人亦有用之者，皆不善读书者也。 （1）《欧公谱传》：欧阳修所撰家族谱牒。 （2）令公崇公：欧阳修曾祖欧阳郴赠太子太师（令公），祖父欧阳偃赠太师（崇公） （3）《泷冈阡表》：欧阳修纪念父母碑文。 （4）干戾：触犯礼制 。 （5）任姒徽音：任指太任（文王母），姒指太姒（武王母），均为周王室母仪典范。 再古者子生三月命名，后人先为乳名，亦曰小名。八岁入学，乃取学名，冠则称字而敬其名。历观唐宋以来家谱，无载祖父乳名之例，近见闽中名家谱乃有因其乡俗直载祖父乳名。某官某姐（1）虽显达贤臣，有名有字，有号有谥，亦兼载其乳名，于其贤母节母亦然，甚非礼也。 （1）某官某姐：闽地称女性长辈为"姐"的习俗。 凡命乳名，或以一二三四为序，或取吉祥字样，勿用牛马驴狗鄙恶难听等字。学名各依其派，命字各因其名，皆取其端雅有义理，可箴劝字样（1）。笃信《礼记》不以日月、不以国、不以隐疾、不以山川之训。尤宜恭避列圣嫌名及先圣先贤当代王公大臣诸名，若祖父及五服（2）内尊长，及业师之名皆不可犯。至太熟俗之字，令子孙易犯而难讳亦不可用。（称谓） （1）箴劝字样：具有劝诫意义的字词 。 （2）五服：古代丧服制度中的五种服制，代指亲属范围。 《祭统》（1）云："君子之耻三：先祖无美而称之，是诬也；有美而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。"《欧阳公谱》序其先世，于崇公（2）之贤亦止书一二事，其无者则曰"事迹缺"。苏老泉（3）及万充宗亦然。《孔氏谱》其有事实者，亦止叙列于名下，不另立传。虽以简帙繁多，亦谨严之体固然也。 予既不文，不克表扬先德，惟戒子孙，敬遵礼经，不敢蹈于诬与不明不仁云。（事实） （1）《祭统》：《礼记》篇名，论祭祀之本。 （2）崇公：欧阳修祖父欧阳偃，追赠太师 。 （3）苏老泉：苏洵；万充宗：明代经学家万斯大。
公产本为义举，然近人恃有蓄积，往往好生事端，不以行义而徒以终讼（1），甚无取也。查大资湖原为潘、张两姓之业，俗称业家。后拨卖宋、鄢各户，每年以其所完之课交于潘、张，总纳于州。屡因各户拖欠，两业家不胜赔累。遂于康熙二十八年（1689）、三十年（1691）分户分粮，赴州各立粮名，就近分管鱼牧，写立两约，仍归潘、张两业家执掌。盖犹循明季甲户之例也（2）。康熙三十五年（1696）始奉文禁革甲户（3），八十年来彼此无紊。近年河水冲涨，潘姓所分自牛角嘴以上，至沙滩以西之破鱼橙，颇有淤地，众姓觊觎占垦。予授学书台时，族人约予报垦，或请理于官。予以本邑各姓柴山之讼（4）为戒，坚不随和。族人愤曰："君宁不顾祖宗乎？"予曰："顾祖宗当在读书、做人、力田，不在此区区也！"予因赴京候选，遂以不预其事禀于县尹李明府存案。后来果多朋控抗诉，械斗酿祸二十余年，可为永戒。（公产） （1）终讼：指以诉讼终结纠纷，此处强调为争利而非行义。 （2）"循明季甲户之例"：沿袭明代里甲制度的惯例。 （3）"奉文禁革"，指根据官方文书废除甲户制度。 | 
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