骚雅说 一一《词源》学习札记(16)

凌云清风

                                骚   雅   说
              一一《词源》学习札记(16)

                  凌 云 清 风

   《词源》中三次提到“骚雅”。一是在清空条：“白石词如《疏影》、《暗香》、《杨州慢》、《一萼红》、《琵琶仙》、《探春》、《八归》、《淡黄柳》等曲，不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越”。二是在赋情条，列举陆雪溪《瑞鹤仙》(脸霞红印枕)和辛弃疾《祝英台近》(宝钗分)词后说：“皆景中带情，而有骚雅”。三是在杂论条第九则说：“美成词只当看他浑成处，于软媚中有气魄，采唐诗融化如自已者，乃其所长；惜乎意趣却不高远。所以，出奇之语，以白石骚雅句法润色之，真天机云锦也”。
   “骚雅”是张炎独创的另一个论词的重要标准。骚雅是什么，张炎并没有具体论述，只是列出了十个词例，评论其有骚雅风格。但是，我们从张炎一系列词论中，可以大概领悟它的含意。
   首先，骚雅词必是雅词，也就是雅正之词。他在《词源》原序开篇便说：“古之乐章，乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正”。并且说他著《词源》是“嗟古音之寥寥，虑雅词之落落”。在赋情条说：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗；……若邻乎郑、卫，与缠令何异也！” 在杂论条第七则说：“词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅正之音；耆卿、伯可不必论，虽美成亦有所不免……所谓淳厚日变成浇风也”。第十三则说：“辛弃疾、刘改之作豪气词，非雅词也，于文章余暇，戏弄笔墨为长短句之诗耳”。
   从这些论述中，可推知，雅词乃儒家主张的温柔敦厚、“志之所之”、不为情所役，具有雅正之音和教化作用的词。它不同于三种词，一是柳永，康与之为代表的为风月所使的“浇风”之词；二是辛弃疾、刘改之为代表的只是“长短句之诗”的豪放词；三是邻乎郑、卫的俚词、缠令之类。
   其次，骚雅词是有别于周邦彦“和雅”词和秦观“淡雅”词的雅词中的后起之秀。张炎总结周邦彦“和雅”词的特点是，“浑厚和雅”、“善于融化诗句”、“软媚中有气魄”，但是“意趣却不高远”、为情所役“亦有所不免”、“音谱且间有未谐”。所以，张炎主张"出奇之语，以白石骚雅句法润色之”，这样就锦上添花，“真天机云锦也”。
   张炎总结秦观“淡雅”词的特点是，“格调不侔，句法挺异，”、“能特立清新之意，删削靡曼之词”、“体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味”；“情景交炼，得言外意”。总之，周邦彦，秦观的词是张炎立的标杆，他喜用这二人之词来衡量他人之词，如他说元好问的词“深于用事，精于炼句，有风流蕴藉处不减周、秦”。又说苏东坡的词“清丽舒徐，高出人表”，“更是精妙”，“周、秦诸人所不能到”。
   骚雅词实际上吸收了和雅、淡雅词中一些元素，如用事融化不涩，特立清新之意，删削靡曼之词，气骨不衰，淡雅清丽，情景交炼，得言外意等。骚雅词与和雅、淡雅词不同之处是，有黍离之感，意趣高远，意境清空等，其审美旨趣很大程度上是趋向“诗以言志，文以载道”的，一方面不脱离传统诗教，立意高远，胸怀天下大事；另一方面继承《离骚》“芳草美人”的比兴寄托手法，取曲而不取直，取温柔敦厚而不取强烈激切，表现高洁雅趣，寓身世感怀于词中，情与志在“骚雅”里得以巧妙融合。
   “骚”出自楚辞的《离骚》，“雅”出自《诗经》的《大雅》、《小雅》。《诗大序》云：“雅者，正也，言王政之所由废兴也”。由于张炎将骚雅二字结合在一起，人们就将南宋中后期以姜夔为主要代表，包括吳文英，史达祖、王沂孙、周密、蒋捷、张炎等人的词派称为骚雅词派。这个词派上承周邦彦，独立于婉约词派和豪放词派之外，其艺术特征主要是，植根于《离骚》、《诗经》的优秀文学传统，坚持雅正的创作原则；善用比兴和托物寄意的表现手法；讲究协律；严于炼字等；成为南宋后期影响最大的词学流派。张炎的骚雅说是对这个词派最早的理论概括和总结。

                   2018年1月24日

张新泉

独辟蹊径，钻研学问。欣赏静心不浮躁的应有心态。

吉祥

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幽兰居士

“骚雅”是张炎独创的另一个论词的重要标准。骚雅是什么，张炎并没有具体论述，只是列出了十个词例，评论其有骚雅风格。
长知识，值得好好地学习。