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归厚录（7） 佚名 著 冷谦注释 蒋宗国附考
八卦堪舆
【驭极章】穴以御龙，曰惟三极。据水在后，骑龙之格。倚水在旁，挟龙于?。亲水面前，攀龙之的。若设四隅，不离三式。依形化裁，因势取则。上格骑龙，上荫脑宫。中格挟龙，透?当胸。攀龙涌泉，久久烝通。二法虽亚，但贵气钟。气钟之穴，与上同功。更有后荫，其效无穷。我抉其微，天惊地震。气周八国，要取后荫。至道根荄，造化所吝。神藏泥丸，泥丸九宫。太乙宅焉，比及物化。魂升于天，元精未灭。天灵伏潜，水若荫脑。养魂得全，骨朽复荣。魂散再圆，子若悟之。神超象光。葬山首邱，葬水首流。山脉接首，与山比道。水脉接首，与水比悠。后荫之法，微分远近。回白袍黄，纡徐环荫。息道后抱，哉生月满。漏道后抱，魄死光断。三极 一元，真胎自全。
【冷谦注释】龙穴既定，而坐向所以统御龙穴者也。其余法有三：一曰骑龙格，一曰攀龙格，若穴落四隅，因势立向近前者为攀龙，近左右者为挟龙，近后者为骑龙，总不出此三格。盖骑龙格，后水正荫脑宫，格为最上。挟龙格水，注在旁气。从侧来透在脑?，法次之。攀龙格水，在穴前。气入涌泉，其荫稍缓，法又次之。二格虽不及骑龙，祇要气钟，与骑龙格亦相伯仲。若立穴处，倚水面前，而外局但与后抱，即与骑龙一体。夫此穴后水抱之法，千古不传，特为指出，功夺造化。然乾坤元气，周流八方，若不取其后荫，其气与我不亲。盖人身一小天地，元首象天，故曰泥丸，此乃人之阳神所栖之处。泥丸分宫有九，诸天帝君所都之境也。人之死也， 魂升于天，从泥丸而出，然身虽死，而元精尚存，天灵潜伏。一得天一真阳，水气灌注，荫养天魂再生，死者不死，而子孙蒙其福泽矣。人子能悟此道，岂非起死回 生，改天命之作用乎！夫葬法未有不归重于天灵，葬山则顶接山木，葬水则顶接水脉。而后水之气，斯为吾有，而与水比悠矣。未闻葬山者向山立穴，则知葬水者之背水为缪也。倚水穴气自旁入，由脑?透入天灵。向水穴，气自涌泉入，徐徐贯入天灵。二者精校，疏应校缓，必须皆有水。后抱兜收胎息之气，然后真息之自旁而来者，自前而来者，一遇后荫，气归脑宫，所以与乘龙一体也。夫后荫非穴后有水，即为后荫。须后抱者，是息道之水。应哉生明，其气灌入天灵，无有不发。入后抱是漏道之水，其形虽抱，空抱而已。应哉生魂，脑宫气泄。如何能发？是故息道在后。漏道在前，名为坐生朝死，富贵之穴。若息道在前，漏道在后，名为坐死朝 生。纵有吉气入穴，小发而已，不旋踵而消灭矣！
【蒋宗国附考】黄白二气，宗阳子云：昔有至人，玄默忘形。升神太虚，乍离黄壤。未即高天，垂光俯视。万里如掌，诸家莫睹。惟见黄白二色，纵横四驰，散布迷漫，若和风扬沙动。而不急者，黄气也。经纬施行，蜿蜒不断。势隆隆起，绵若匹炼。聚若萦雪，有光照物。外柔中坚者，白气也。黄气者，大块之土地。白气者，江湖溪涧之水气也。白气介于黄气之中，并行而分道。黄气所至，遇白气辄止。白气为城垣，黄气为云烟。白气为橐钥，黄气为糇粮。地理家依水立局，乘止气也。白气为引，黄气为随。众引所交，其随则聚。故水欲其合，白气直流，黄气直随。白气蠕动，黄气潆洄。直随则散，潆洄则聚，故水欲其折。白气一遇，黄气一止。白气再遇，黄气再止。如是三四，如是五六，以至于无穷。少遇则薄，多遇则厚，故水欲其重。白气长梗，黄气虽止，无所依恋，无所扳援。乃从左右背走，止而终散。必 有枝条槎枒，气乃得留。故水欲其界，界平而直，止而复行，故水欲其欢环，左右并归。若水断际，反为水源。黄气为众水所拘，遇断得门。众气从门而出，无所得 获，不出则无所不获，故水欲其通。小水在南，大水在北。我虽依南，不专于南。小水在东，大水在西。我虽依东，不专于东。亲疏分情，宾主分势。当知亲，亲而等疏，主主而礼宾。故大江大湖之旁，外气内气交横于此。建都立邑，置宇安茔。参酌均衡，有不可废。非独水也，高山茂林，巍居峻郭，皆足以回风返气。自高及下，迫黄气之来归。桥梁街道，车马人迹之所往来。亦足以振动黄气，动则引之使来，静则限之使止。斯非至精，孰能于斯乎？
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发表于 2019-4-17 16:26:15
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