第一篇 光义开篇 ——我心中的善卷形象和善德精神（1）
按: ”常德德山山有德“。近年来，随着我市国家文明城市的创建和文化名城建设的强力推进，湖湘文化特别是常德传统文化的深入研究，四千多年前的一位古贤从时光隧道向我们款款走来，渐行渐近，其身影、语言、操行，越来越清晰、越开越感人。这位光芒四射的上古高士就是常德的善卷先生。从今天开始将分5次谈谈我心中善卷形象和善德精神。 要认识善卷，品读善德，还是以手头资料，先从上古高士务光说起。 唐代大诗人陈子昂这首《感遇》诗是说：务光可以把天下让位给别人，而那些商人们却为刀尖锥头那么一点蝇头小利而竞争不休。算了吧，我还是去做一个与芝兰香草为伍的隐士好了，天下事真的是万古常如一啊！ 诗中这位以“让天下”而闻名的务光，据《庄子》、《列仙传》等典籍记载，是夏朝末年时的人。据说他长得一副仙风道骨，大耳垂肩，平常隐于世外，以菖蒲韭根等仙草为食，以炼气存神、修养道德为要旨，偶尔也抚琴吟咏，全然是一派世外高人的作风。 当时夏朝的最后一位君王桀残暴荒淫无度，民不聊生，怨声载道。商汤决定讨伐夏桀取而代之，于是找到当时德高望重的务光，恭恭敬敬地请他出山。谁知商汤刚一开口，务光就冷冰冰地回了一句：“这种事情跟我没有关系。”商汤碰了个钉子，还是不甘心，于是又恭恭敬敬地请教他：“那您说谁能与我一起做这件事呢？”“我不知道。”务光还是冷冰冰地回答他。商汤见这个人一点余地都不留，只好放弃请他出山的念头。 但告辞前又忍不住问他：“您觉得伊尹这个人如何？能帮助我推翻夏桀吗？” “伊尹有很强的自制能力，能够忍别人难以忍耐的侮辱，其他的情况我就不知道了。” 商汤离开务光后，在伊尹的帮助下灭掉了夏桀。天下初定，商汤再次找到务光，提出让他来做天下的君王，并且说：“凡天下大事，都是通过有智慧的人来策谋，有勇武的人来完成，然后拥戴仁义之人来做君主。这是自古以来就通行的道理啊，您为什么不愿意来即位呢？” 务光再次毫不犹豫地一口回绝，并说：“废黜君主，这是不义；战争杀人，这是不仁；别人犯难的事我来享受其利，这是不廉。我听说过‘不合道义，不受其利禄；处无道之世，不居其位’，更何况你要把我捧到这样尊崇的君位上来呢！我真不忍心长久地看见这样世道啊。”随后，他竟然抱着一块大石头，投河自尽了。 以自杀的方式来逃避当帝王，的确显得太酷烈了一点，以至太史公司马迁在《史记》中谈到务光时，也不得不感叹“光义至高”。不过，后世的道家把这个故事续了下去，毕竟务光是中国上古的得道之人，就这么让他溺水而亡，显然是心有不甘。于是在汉代刘向的《列仙传》、唐玄度的《论十体书》等道家典籍中均说，务光明是投水身亡，实是暗中隐遁而去，从此隐姓埋名，不为时人所知。 据说在商汤灭夏400多年以后的武丁时代，这位大隐士又重现人间。武丁当时想任命务光为宰相，务光不从，于是武丁动了粗，用很没有礼貌的方式逼迫他任职。务光无奈，只好逃到了浮梁山深处，再次隐匿起来。后来还有人看见他在尚父山一带游历。总之，正如一首古诗中所说：“刚被时人知去处，又移茅舍入深山”，他早已是神龙见首不见尾了。 刘向《列仙传》载： 务光者，夏时人也。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。殷汤将伐桀，因光而谋。光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍诟，吾不知其它。”汤既克桀，以天下让于光，曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之！”光辞曰：“废上非义也，杀人非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位，况于尊我，我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水，已而自匿。后四百余岁，至武丁时，复见。武丁欲以为相，不从。逼不以礼，遂投浮梁山，后游尚父山。务光自仁，服食养真。冥游方外，独步常均。武丁虽高，让位不臣。负石自沉，虚无其身。 当今物欲横流之际，又何止“商贾竞刀锥”？从今天拉票贿选、买官卖官盛行来看，上古之君王禅让、高士让王的美誉，也许本来就是个子虚乌有的政治骗局。不然，不古人心也不至于如此吧！
| 
发表于 2015-9-19 08:32:19
楼主
发表于 2015-9-19 10:12:14
