至高善卷：品读善卷感受善德（2）

毛先金

第二篇：至高善卷

——我心中的善卷形象和善德精神（2）

      其实，说到“义”，堪称“至高”者，非善卷莫属，善卷早务光至少三千年。
      善卷是原始社会后期尧舜时代的人。由于尚无文字，那时的人和事，只能通过人们口传留存，后人用文字记载下来。传说与神话不同，一般都有历史的影子，善卷的传说不是凭空虚构的。但是，凡历代治学严谨的学者对善卷的有无，总心存疑虑。因此，上世纪九十年代以来，湖南及常德本土专家们以历史唯物主义的态度通过艰辛考证和研讨，一致公认历史上确实有善卷这个人物。
      有关善卷的记载，史不绝书。
      先秦以来，经史子集、国史方志和其它典籍就有100多种记载善卷其人其事。在先秦史料中，法家、道家、儒家、杂家等就有《慎子》、《列子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》等9部著作记载善卷。在二十四史中，尚有《三国志》、《后汉书》、《南史》、《陈书》、《隋书》等，在地方志中，不包括遗失的7部也有22部之多。
      唐宋明清几代的《太平御览》、《通志》、《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》等典籍有大量的关于善卷的记载。这些类书都是朝廷主修，由大学者修纂，极具权威性。尤其是在《太平御览》中，有多达十处关于善卷的记述，内容涉及时序、皇王、人事、逸民、布帛等部。
      关于善卷是个什么人，内容比较集中的要数《吕氏春秋·下贤》和《高士传》。
      《吕氏春秋·下贤》云：
      尧不以帝见善卷，北面而向焉。尧，天子也，善卷，布衣也，何故礼之若此其甚也？善卷得道之士也，得道之人不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公。非至公其孰能礼贤。高诱注：“善卷，有道之士也。尧不敢以自尊，北面而问焉。
      由于《吕氏春秋》编写极其严肃认真，其史料具有权威性。因为《吕氏春秋》成稿后“布咸阳市门，悬千金其上，延侯游士宾客有能增损一字者予千金。”
      皇甫谧《高士传》更详细地整理出善卷传：
      善卷者，古之贤人也，尧闻之得道，乃北面师之，及尧受终之后，舜又以天下让善卷，善曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎？余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。
      能够查到这些资料，特别是从残存下来的魏晋以前的古籍中，查到一些有关善卷的记载，实在是极为难得的事。据《隋书·经籍志》载，公元555年(梁承圣三年)，在西魏大军即将攻陷江陵时，梁元帝下令将宫中所藏十四万卷图书全部焚毁。这次焚书，使得南方古籍毁灭殆尽。到唐代初年，搜集天下图书，仅得八万九千六百六十六卷。而这极为珍贵的九万卷图书，后来又历遭天灾人祸，大多没有能逃脱散佚的厄运。
      由此看来，《史记》虽然可信，但也不是完整的，因为许多该记的人和事没有记载的依据。当然也包括善卷的事迹。

毛先金

其实，说到“义”，堪称“至高”者，非善卷莫属，善卷早务光至少三千年。

于乾松

至高善卷

老涵

说到“义”，堪称“至高”者，非善卷莫属，善卷早务光至少三千年。

郑兴州

至高善卷

幽兰居士

善卷是原始社会后期尧舜时代的人，由于尚无文字，那时的人和事，只能通过人们口传留存，后人用文字记载下来。但传说与神话不同，一般都有历史的影子，善卷的传说不是凭空虚构的。
学古人：厚德载物，海纳百川

清河布衣

      善卷是原始社会后期尧舜时代的人，由于尚无文字，那时的人和事，只能通过人们口传留存，后人用文字记载下来。但传说与神话不同，一般都有历史的影子，善卷的传说不是凭空虚构的。但是，凡历代治学严谨的学者对善卷的有无，总心存疑虑。因此，上世纪九十年代以来，湖南及常德本土专家们以历史唯物主义的态度通过艰辛考证和研讨，一致公认历史上确实有善卷这个人物。


—— 那确实！

幽兰居士

古人云：“志厉青云，气如飘风，声如雷霆。”我想：这种气概与气势，也是善德的内涵。

幽兰居士

我们今天学习、研究善德精神，就是要认真做好人。我的理解是：做好人凭道德，而人类最基本的道德就是正义和仁慈。上古的善卷先生不损人、求和谐，这种精神与我们今天的求和谐、求安定，共发展、共凉热应该是一致的。

谢肇荣

至高善卷。