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第三，哲学思考强化自己人生的主观能动性。 刘禹锡以革新的战斗精神，批判了天命神学世界观，总结了先秦以来关于天人关系问题的长期争论，其唯物主义和无神论思想，从内容、体系、战斗性、科学性方面看，不仅在唐代最为突出，而且在中国哲学史上也以其创造性理论建树占有独特地位。他的主要哲学著作是《天论》，《问大钧赋》《何卜赋》《鉴药》《儆舟》《因论》等，也富有哲学思想。 “天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”这是刘禹锡在其哲学著作《天论》上篇开宗明义的话。他认为天并不是一定要胜过人的，因为只有当人不能主宰自己命运时，就将原因归之于天命；但人确是力图胜过天的，因为天没有意志，人通过努力可以胜天。在《天论》中，刘禹锡还提出了“万物乘气而生”的自然观和“数存而势生”的规律观，认为宇宙中的一切物质都是由“气”生成的，“空”“无”也是物质存在的一种基本形态。所谓“数”“势”，是指物质存在和发展的客观规律和必然趋势，万事万物都有各自的规律，其产生发展变化的趋势存在于物质运动中。在《何卜赋》中，刘禹锡对事物的发展变化提出了两个基本观点：“物必反焉”和“主张其时”，即事物发展到极点就会向相反的方向转化，而事物的转化必须具备一定的条件。在《问大钧赋》中，提出宇宙万物“以不息为体，以日新为道”的朴素辩证法思想，运动不息，变化不止，是事物的常态，而且这种变化是个新陈代谢的过程。《儆舟》提出了辩证法的矛盾概念，即事物都包含有自己的对立面。《鉴药》提出了“过当则伤和”的具体问题具体分析的辩证法则。《因论》七篇，着重从事物的两个方面探讨相互关系和发展变化，系统地阐发了事物因果相关、相反相成的辩证关系。 认识是一切思想行为的根源，刘禹锡性格的形成，思想根源在于他的世界观和方法论。在唐代文学家中，诗人多，思想家少，而刘禹锡能二者兼得，且其理论水平之高，历代公认。1963年5月，毛泽东在杭州中央工作会议的一次谈话中，肯定了刘禹锡的唯物主义思想，还特别推崇《天论》。其《天论》三篇，理极纯正，阐说圆融，议论精微，纵横捭阖，生动流畅，不愧精金粹玉之作。他所提出的“天与人交相胜”的哲学命题，闪耀着朴素的唯物主义火花，超越了柳宗元《天说》的认识水平，也超越了韩愈的思想高度，正如他在文中交待：“余之友人河东解人柳子厚作《天说》，以析韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际，故余作《天论》，以极其辩云。” 在这种朴素的辩证思维指导下，刘禹锡往往能从消极不利的现实中，找到积极有利的因素来激励自己，从此淡化对困厄穷愁的伤感，开阔对人生意义的认识，在诗文中表现出一种通脱达观的态度，因而也就有了“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》）、“莫道恩情无重来，人间荣谢递相催”（《秋扇词》）、“不因感衰节，安能激壮心”、“人生不失意，安能慕知己”（《学阮公体三首》）、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）、“流水淘沙不暂停，前波未灭后波生”（《浪淘沙词》）等等脍炙人口、流传千古的名句。
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发表于 2019-10-14 13:38:06
发表于 2019-10-14 16:37:06
